(вместо послесловия)
Случится ли потоп в 2000 году, как предсказывают не- нецкие шаманы? Отомстит ли своим врагам обросший белой шерстью великан-шаман Пани Тогой? Пробудится ли от за- тянувшегося сна селькупский принцИча,бросивший свою землю на попеченье Дьявола?
. Сбудется ли мечта Леонида Т. Костина о возрождении общины манси на месте заброшенного некогда знаменитого культового центраЯлп-ус ойкивВежакорах? Родился ли на Агане человек, которому сможет передать свой дар и целый обоз своих дел Юрий К. Вэлла-Айваседа? Взойдет ли через семь лет на вершинуЛозыль ЛаккаСилантий В. Чекурмин?
Да помогут Боги людям, на плечах которых все еще дер- жится эта Кожистая, Шерстистая Земля!
В последние десятилетия (или столетия?) на этой Земле произошло много неладного. Впрочем, зло никогда не было для ненцев, селькупов, хантов, манси окончательно злым. В нем всегда отыскивалось что-нибудь доброе или, по крайней мере, смешное. Скажем, не забавно ли выглядели <страшные> культбазы 30-х годов, если в самом их названии заложена основаКуль(Черт)? Легко представить, как воспринимались призывы совпартработников к светлому будущему, ученью и общественному труду, если они доносились с 'базы черта'. Не менее изобретательны были пропагандисты в ненецкой тунд- ре. <Очаг просвещения> здесь именовался <красным чумом>. А по ненецкой мифологии, в семи 'красных чумах' жили (и, наверное, до сих пор живут) детиНга- духи болезней и смертей.
Если все это на самом деле не очень смешно, лучше по- смеяться, чем <злиться на зло>: по ненецкой мифологии, слиш- ком серьезная борьба со злом приводит к превращению само- го героя в черта (в легенде о Вадеси Салоку от него шараха- ются олени, и он падает на четвереньки перед священной нар-
574
той). Такого оборотня способен вернуть в люди только ша- ман, первоначально разрубив его на куски саблейНума.А шаманов нынче осталось совсем мало. Наверное, им в свое время не хватило <легкомыслия> в отношении к новой власти. Многие полегли в явно неравной борьбе. Может быть, более прозорливы (как и положено шаманам) оказались те из них, кто вступил в коммунистическую партию? Ведь, как оказа- лось, надо было пережить всего-то семьдесят лет.
Шаман способен пройти любой путь, поладить с любыми чудищами. Когда он лечит, он заглатывает червя болезни в себя, когда он отправляется за душой умершего в Подземе- лье, он умираетсам. Однако при этом он сохраняет силу вернуться. Наверное, только тот, кто познал Ад, способен быть настоящим шаманом. Нет, только тот, кто познал Ад и сумел оттуда вернуться.
Сегодня пришла пора возвращаться из мира культбаз и красных чумов сюда, на уставшую, но все-таки живую Зем- лю. Здесь все по-прежнему: надэтим домом висит небо, на это стойбище приходит весна, вэтом доме живет богиня огня, этому младенцу помогает родиться богиня-Мать. Можно, как это делали старики-селькупы, выйти вечером за порог исвои- ми пальцами измерить Луну. Все вокруг по-прежнемусвое. Даже если геодезисты поставили вышку на вершинеЛозыль Лакка...ну что ж, пусть стоит. Может быть, ГлавныйЛоз разгневался на геодезистов, а, может быть, позабавился: и эти, дескать, не могут пройти мимо, хоть по-своему, а причас- тились.
Конечно, прав тот, кто говорит, что за свое нужно сра- жаться (бороться, биться, стоять на смерть). Наверное, прав и тот, кто не сражается, а хранит свое в самом себе. Что лучше? - Каждому свое. Иногда выбор подсказывает слу- чайность, иногда - традиция. К примеру, шаманы лесных ненцев на Нум-то объявили войну советской власти, на Пяку- то - затаились. На Агане ханты проявили упорство, нен- цы - гибкость.
По словам Ю. К. Вэлла-Айваседа, в их (Варъеганской) округе хантов и ненцев примерно поровну, а местная ячейка коммунистической партии (1992 г.) состоит целиком из нен- цев - ханты из упорства не хотят быть большевиками. В здешних краях карателям не удалось разоблачить ни одного шамана-ненца, тогда как многие шаманы-ханты были аресто- ваны. Когда пропагандисты советской культуры решили усо-
575
вершенствовать туземные обычаи и потребовали впредь хоро- нить покойников только под землей (традиционные ненецкие погребения наземные, хантыйские - полуподземные), неко- торые ненцы, скрепя сердце, пошли на уступки, ханты - отказались наотрез.
Кто прав? - Каждый по-своему. Может быть, сама при- рода кочевой жизни с ее бесконечными передрягами создает пружинность ненецкого характера, способность в случае нуж- ды <переварить несъедобное>. Когда-то (в 17 в.) они уже сумели найти выход из промыслового тупика, став пастухами- оленеводами. В 20 в. ненцы выдержали не менее тяжкое ис- пытание - они оказались сильнее советской власти, хотя она как будто не раз побеждала их по всему фронту. Для ненцев сама способность (и готовность) к переменам являетсятради- цией. Это означает, что перемена так же легко отменяется, как была воспринята, если, конечно, в ней Нет действительной потребности. При этом ненцы подмечают и другое, говоря о себе: <У нас рога большие, они нам жить мешают> (речь идет об индивидуализме, сравниваемом с рогатостью бегущего в упряжке оленя) [Ю. К. Вэлла-Айваседа, Варъеган, 1992 г.].
Угорская культура, напротив, основана на устойчивом ми- ропонимании. Она не <кочует> по земле, а <прикреплена> к ней. Она стройна и богата, но вписана в <твердые рамки>, что не позволяет ей быстро отзываться на происходящие внешние перемены. Под традиционным здесь подразумеваетсянезыб- лемое. А уж если что-то меняется, то в основании. Оттого и случаются обвальные потери традиций среди хантов и манси, что без раздавленных внешним воздействием <твердых ра- мок> культура оказывается беззащитной.
Впрочем, и угорская культура (некоторые ее очаги) суме- ла выжить до конца 20 в. - во многом благодаря устойчивой <общинности> хантов и манси. И вообще, всякая культура сильнасвоим образом жизни. К сожалению (или к счастью), она не может быть перенесена на новую почву, внедрена, а также записана в книжку, уложена на полку, а потом, когда наступит подходящее время, изъята с этой полки и возвраще- на в действительность. Культура - это такое <существо>, которое может жить только внутри человека. Только тогда она способна <плодиться и размножаться>. Она чем-то срод- ни угорскому и самодийскому понятию души, которая может вселиться в тело или уйти из него, быть похищенной и вновь возвращенной. Только обитая <внутри>, она способна охва-
576
тить весь мир, а если понадобится, то и пересотворить его заново.
И все же я попытался дать ей, вернее им, культурам, возможность высказаться не в <живом слове>, а на сухих страницах книги. Может быть, я был не самым лучшим тол- мачом, но зато благодарным слушателем. И хоть разговор получился долгим, в нем многое недосказано. К тому же, наверное, пока я сидел взаперти и писал эту книгу, ее герои- ни - культуры - успели нарожать много нового. Иногда мне кажется, что они, как бабка мансийскогоЭква пырища, способны вдруг обернуться юными красавицами. Именно по- этому, я надеюсь, что им уготованы не музейные хранилища, а Дом, Лес, Вода и Небо, и что о них никогда не будет сказано последнего слова.
19 Говорящие культуры
ЛИТЕРАТУРА
Абрамов Н. А. 1851. О введении христианства у остяков // Журнал министерства народного просвещения. Ч. 72, N 10-12.
Абрамов Н. А. 1857. Описание Березовского края // Зап. РГО. СПб. Кн. 12. С. 327-448.
Авдеев И. И. 1936. Песни народа манси. Омск. 125 с.
Айпин Е. Д. 1990. Ханты или Звезда Утренней Зари, М.: Молодая Гвардия. 336 с.
Алексеенко Е. А. 1976. Представления кетов о мире // При- рода и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. А: Наука. С. 67-105.
Альбедиль М. Ф. 1993. Протоиндийское <колесо времени> // Календарь в культуре народов мира. М.: Наука. С. 70-101.
Анучин В. И. 1914. Очерк шаманства у енисейских остяков // СМАЭ. Т. 2, вып. 2,
Арутюнов С. А. 1989. Народы и культуры: развитие и взаи- модействие. М.: Наука. 247 с.
Бабаков В. Г. 1988. Историческое место фратрии в структуре социальных связей западносибирских угров // СЭ. N 3.
Баландин А. Н., Вахрушева М. П. 1957. Мансийский язык. Л.
Бартенев В. 1896. На Крайнем Северо-Западе Сибири. СПб.
Бахрушин С. В. 1925. Самоеды в XVII в. // Северная Азия. N 5-6.
Бахрушин С. В. 1929. Мангазейская мирская община в 17 веке // Северная Азия. N 1. С. 50-65.
Бахрушин С. В. 1955. Остяцкие и вогульские княжества в XVI-XVII вв. // Бахрушин С. В. Научные труды. Л. Т. 3. Ч. 2. С. 86-152.
Белов М. И. 1969. Мангазея. Л. 128 с.
Берг Л. С. 1945. О древнем расселении-енисейских самоедов или энцев // Изв. ВГО. Т. 77, вып. 5. С. 257-260.
Богоявленский Д. Д. 1987. Некоторые аспекты занятости на- родностей Севера и демографические процессы // Смены культур и миграции в Западной Сибири. Томск.
Болота Западной Сибири, их строение и гидрологический ре- жим. 1976. Л.: Гидрометеоиздат. 446 с.
Бояршинова 3. Я. I960. Население Западной Сибири до на- чала русской колонизации. Томск: ТГУ. 150 с.
Бударин М. Е. 1952. Прошлое и настоящее народов северо- западной Сибири. Омск.
578
Бударин М. Е. 1968. Путь малых народов Крайнего Севера к коммунизму. Омск: Западно-Сибирское книжное изд-во. 475 с.
Буцинский П. Н. 1893а. К истории Сибири: Сургут, Нарым и Кетск до 1645 г. Харьков.
Буцинский П. Н. 18936. Крещение остяков и вогулов при Петре Великом. Харьков.
Бушевич А. 1914. Экскурсия в бухту Находку летом 1912 г. // ЕТГМ. Вып. 22. С. 1-86.
Бэрроу С. 1938. Плавание в направлении реки Оби и откры- тия, сделанные шкипером Стефаном .Бэрроу, командиром пинассы под названием <Сечрифт>, а также другие обстоятельства, достой- ные примечания, происходившие в 1556 г. // Английские путеше- ственники в Московском государстве в 16 в. М.
Васильев В. И. 1974. Ляпинские ненцы: этническая судьба одной самодийской группировки // Новое в этнографических и антропологических исследованиях. М.: Наука. Ч. 2. С. 12-20.
Васильев В. И. 1975. Проблема формирования енисейских нен- цев (к вопросу об этнической природе этнографических групп в составе современных народностей Севера) // Этногенез и этниче- ская история народов Севера. М.: Наука.
Васильев В. И. 1976. Возникновение элементов частнособст- веннического уклада у самодийских народов Обско-Енисейского Севера // Становление классов и государства. М.: Наука. С. 314- 341.
Васильев В. И. 1977. Исторические предания ненцев как ис- точник при исследовании этногенеза и этнической истории северо- самодийских народов // Этническая история и фольклор. М.: Наука. С. 113-126.
Васильев В. И. 1978. Куноватские ненцы: опыт этнической реконструкции // Этнокультурные явления в Западной Сибири. Томск: ТГУ. С. 118-130.
Васильев В. И. 1979. Проблемы формирования северосамо- дийских народностей. М.: Наука. 243 с.
Васильев В. И., Головнев А. В. 1980. Народный календарь как источник исследования хозяйственного уклада народов Севе- ро-Западной Сибири // Духовная культура народов Сибири. Томск ТГУ. С. 33-41.
Васильев Е. А. 1982. Северотаежное Приобье в эпоху позд- ней бронзы // Археология и этнография Приобья. Томск: ТГУ.
Васильев Ю. А. 1935. Собаки в фольклоре и культе северных народов // Советская Арктика. N 5. С. 72-77.
19* 579
Вербов Г. Д. 1939. Пережитки родового строя у ненцев // СЭ. N 2. С. 43-66.
Вербов Г. Д. 1973. Диалект лесных ненцев // Самодийский сборник, Новосибирск. С. 4-190.
Вениамин, архимандрит. 1855. Самоеды мезенские // Вестник РГО. Ч. 14.
Веселкина В. В. 1986. Взаимодействие традиционного и нового в сфере труда у народностей Обского Севера // Социальные про- блемы труда у народностей Севера. Новосибирск.
Гемуев И. Н. 1980. К истории семьи и семейной обрядности селькупов // Этнография Северной Азии. Новосибирск: Наука. С. 86-138.
Гемуев И. Н. 1990. Мировоззрение манси: Дом и Космос. Новосибирск: Наука. 232 с.
Гемуев И. Н., Сагалаев А. М. 1986. Религия народа манен: Культовые места. Новосибирск: Наука.
Георги И. Г. 1776. Описание всех в Российском государстве обитающих народов. Ч. 1. СПб. 76 с.
Глушков И. 1900. Чердынские вогулы // ЭО. Т. 15, вып. 2. С. 15-78.
Головнев А. В. 1986. Система хозяйства сибирских тундровых ненцев в конце 19 - начале 20 вв. // Генезис и эволюция этни- ческих культур Сибири. Новосибирск, ИИФиФ СО АН СССР. С. 180-190.
Головнев А. В. 1988а. Этнографическая реконструкция хозяй- ственного облика приморской культуры на Севере Западной Сиби- ри // Источники и методы исследования социальных и культурных процессов. Омск: ОмГУ. С. 92-103.
Головнев А. В. 1988б. Социально-экономические аспекты не- нецко-угорских контактов // Социально-экономические проблемы древней истории Западной Сибири. Тобольск: ТГПИ. С. 86- 101.
Головнев А. В. 1989а. К истории ненецкого оленеводства // Культурные и хозяйственные традиции народов Западной Сибири. Новосибирск: НГПИ. С. 94-108.
Головнев А. В. 1989б. Проблемы изучения экологической куль- туры народов Северо-Западной Сибири // Современная духовная культура народов Сибири и Севера. Омск: ОмГУ. С. 114-122.
Головнев А. В. 1990. Мироздание и шаман казымских хантов // Проблемы исторической интерпретации археологических и этно- графических источников Западной Сибири. Томск: ТГУ.
580
Головнев А. В. 1991а. Ненецкая легенда о Глупом Хозяине Земли // Экспериментальная археология. Вып. 1. Тобольск: ТГПИ. С. 140-157.
Головнев А. В. 1991б. Экологический календарь [хантов] // СП. NN 2, 4, 6, 8, 10, 12.
Головнев А. В. 1991в. <Свое> и <чужое> в представлениях хантов // Обские угры (ханты и манси). Материалы к серии <На- роды и культуры>. Вып. 7. М.: ИЭА. С. 187-224.
Головнев А. В. 1992а. Модель в культурологии // Модель в культурологии Сибири и Севера. Екатеринбург: ИИА. С. 142- 169.
Головнев А. В. 1992б. Русское влияние на культуру народов Северо-Западной Сибири в XVII-XIX вв. // Культурный потен- циал Сибири в досоветский период. Новосибирск: НГПИ. С. 3- 18.
Головнев А. В. 1992в. Белый медведь по рассказам ненцев // Сибирские Чтения. СПб. С. 28-29.
Головнев А В. 1993а. Историческая типология хозяйства на- родов Северо-Западной Сибири. Новосибирск: НГУ. 204 с.
Головнев А. В. 1993б. Экологический календарь [селькупов] // СП. NN 1-12.
Головнев А. В. 1993в. Явмал и Ямал // Проблемы этниче- ской истории самодийских народов. Ч. 2. Омск. С. 40-44.
Головнев А. В., Зайцев Г. С. 1992. История Ямала. Учебное пособие. Тобольск - Яр-Сале. 106 с.
Головнев А. В., Конев А. Ю. 1989. Община у народов Ниж- него Приобья во второй половине 19 - начале 20 в. // Община и семья в сибирской деревне 18 - начале 20 вв. Новосибирск: НГПИ. С. 79-91.
Головнев А. В., Перевалова Е. В. 1988. Хозяйственные объ- единения у сибирских тундровых ненцев в 17 - начале 20 вв. // Социально-экономические проблемы древней истории Запад- ной Сибири. Тобольск: ТГПИ. С. 107-116.
Гондатти Н. Л. 1886. Следы языческих верований у маньэов // Труды этнографического отделения императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Мос- ковском университете. Кн. 7. М.
Гондатти Н. Л. 1888. Следы язычества у инородцев Северо- Западной Сибири. М.
Городков Б. Н. 1913. Поездка в Салымский край // ЕТГМ. Вып. 21.
581
Грачева Г. Н. 1983. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра (по материалам нганасан 19 - начала 20 в.). Л.: Наука, 174с.
Грачева Г. Н. 1987. Об этнической принадлежности древних культовых мест о. Вайгач // 17 Всесоюзная финно-угорская конференция. Устинов. С. 11-13.
Грибова Л. С. 1975. Пермский звериный стиль. М. 146 с.
Григоровский Н. П. 1882. Очерки Нарымского края // Зап. ЗСО РГО. Кн. 4. Омск. С. 1-60.
Григоровский Н. П. 1884. Описание Васюганской тундры // Зап. ЗСО РГО. Омск. Кн. 6.
Дмитриев-Садовников Г. М. 1911. С реки Ваха Сургутского уезда // ЕТГМ. Вып. 19.
Дмитриев-Садовников Г. М. 1912. Богатырь реки Сабун // ЕТГМ. Вып. 20.
Дмитриев-Садовников Г. М. 19Т6. На Вахе // ЕТГМ. Вып. 26. С. 1-15.
Доброва-Ядринцева Л. Н. 1925. Туземцы Туруханского края. Новониколаевск. 81 с.
Долгих Б. О. 1951. Обрядовые сооружения нганасанов и энцев // КСИЭ. Вып. 13. С. 8-14.
Долгих Б. О. 1960а. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII веке. // ТИЭ, н. с. Т. 55. М. 622 с.
Долгих Б. О, 1960б. Принесение в жертву оленей у нганасан и энцев // КСИЭ. Вып. 33. С. 72-81.
Долгих Б. О. 1961. Мифологические сказки и исторические предания энцев // ТИЭ, н. с. Т. 66. М. 243 с.
Долгих Б. О. 1970. Очерки по этнической истории ненцев и энцев. М.: Наука. 270 с.
Доннер К. 1915. Самоедский эпос // Труды Томского общества изучения Сибири. Томск. Т. 3. Вып. 1. С. 38-53.
Дульзон А. П. 1966. Землянка эпохи бронзы на Средней Оби // Уч. зап. Томского ГПИ. Т. 16. Томск.
Дунин-Горкавич А. А. 1904. 1910. 1911. Тобольский Север. Т. 1, 2, 3.Тобольск, СПб.- Тобольск. 281, 353, 140 с.
Дюмезиль Ж. 1986. Верховные боги индоевропейцев.,М.: Наука. 234с.
582
Евладов В. П. 1992. По тундрам Ямала к Белому острову. Экспедиция на Крайний Север полуострова Ямал в 1928- 1929 гг. Тюмень: ИПОС. 281 с.
Жаков К. Ф. 1901. Этнологический очерк зырян // Живая Старина. Вып. 1. СПб.
Житков Б. М. 1912. Тундры // Великая Россия: географические, этнографические и культурно-бытовые очерки современной РОССИИ. СПб. Т. 3.
Житков Б. М. 1913. Полуостров Ямал // Зап. ИРГО по общей географии. Т. 49. М. 249 с.
Западная Сибирь. 1963. М.: Изд-во АН СССР. 448 с.
Западная Сибирь. 1971. М.: Мысль.
Зеленин Д. К. 1936. Культ онгонов в Сибири. М.
Земцов А. А. 1976. Геоморфология Западно-Сибирской равни- ны (северная и центральная части). Томск.
Зибарев В. А. 1990. Юстиция у малых народов Севера (XVII- XIX вв.). Томск. Изд-во ТГУ. 207 с.
Золотарев А. М. 1964. Родовой строй и первобытная мифоло- гия. М.
Зуев В. Ф. 1947. Описание живущих Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедов // Материалы по этнографии Сибири XVIII в. М.-Л. ТИЭ, н. с. Т. 5.
Иванов С. В. 1970. Скульптура народов севера Сибири XIX - первой половины XX в. Л.: Наука.
Инфантьев П. П. 1910. Путешествие в страну вогулов. СПб.
Иславин В. 1847. Самоеды в домашнем и общественном бы- ту. СПб. 142 с.
Источники по этнографии Западной Сибири. 1987. Томск: ТГУ. 284 с.
Каган М. С. 1974. Человеческая деятельность: опыт системного анализа. М.: Политиздат. 328 с.
Кастрен М. А. 1858. Этнографические замечания и наблюдения Кастрена о лопарях, карелах, самоедах и остяках, извлеченные из его путевых воспоминаний 1838-1844 гг. // Этнографический сборник РГО. Вып. 4. СПб.
Кастрен М. А. 1860. Путешествие по Лапландии, Северной России и Сибири, 1838-1844, 1845-1849 // Магазин землеведения и путешествий. М. Т. 6, ч. 2.
583
Касум-Ех (материалы для обоснования проекта этнической статусной территории). Ред. А. В. Головнев. НИИ ВОУН, Этнографическое Бюро. Шадринск, 1993. 109 с.
Климишин И. А. 1985. Календарь и хронология. М.
Клоков К. Б., Пика А. И., Равкин Е. С. 1983. Охрана, и использование ресурсов охотничьих животных и промысловых рыб на Севере Западной Сибири // Охрана и рациональное использо- вание биоресурсов Крайнего Севера. М.: Колос.
Кобищанов Ю. М. 1992. Комплекс полюдья в угро-самодий- ской Сибири // Модель в культурологии Сибири и Севера. Екате- ринбург: ИИА. С. 119-125.
Кокшаров С. Ф. 1993. Восточноуральская культурно-истори- ческая общность эпохи энеолита // Археологические культуры и культурно-исторические общности Большого Урала. Екатеринбург: ИИА, УрГУ. С. 88-90.
Конаков Н. Д. 1990. Календарная символика уральского язы- чества. Сыктывкар.
Кононенко В. А. 1971. Влияние христианства на религиозные верования народностей Северо-Западной Сибири // Уч. зап. ЛГПИ им. А. И. Герцена. Л.
Кориков Л. 1898. Сосьвинские и ляпинские вогулы Березов- ского округа. Тюмень. 24 с.
Корякова Л. Н., Кокшаров С. Ф. 1991. Археологические ас- пекты древней истории Зауралья и Западной Сибири (эпоха камня и бронзы) // Проблемы хронологии и периодизации археологиче- ских памятников Южной Сибири. Тез. докл. Барнаул. С. 36-39.
Косарев М. Ф. 1981а. Бронзовый век Западной Сибири. М.: Неука. 278 с.
Косарев М. Ф. 1981б. Условия сложения культур бронзового века в Западной Сибири // ВАУ. Свердловск. С. 78-80.
Косарев М. Ф. 1984. Западная Сибирь в древности. М.: Нау- ка. 246 с.
Косарев М. Ф. 1987. Некоторые вопросы этнической истории Западной Сибири // Эпоха бронзы лесной полосы СССР. Архео- логия СССР. М.
Косинская Л. Л., Федорова Н. В. 1994. Археологическая кар- та Ямало-Ненецкого автономного округа. Екатеринбург: ИИА. 114 с.
Костиков Л. В. 1930а. Боговы олени в религиозных веровани- ях хасово // Этнография, N 1-2.
584
Костиков Л. В. 1930б. Законы тундры // Труды Полярной комиссии Академии Наук. Вып. 3. Л. С. 3-68.
Костров Н. А. 1856, Очерки Туруханского края // Зап. ЗСО РГО. Кн. 2.
Костров Н. А. 1882. Образцы народной-литературы самоедов. Томск. 36 с.
Крупник И. И. 1976. Становление крупнотабунного оленевод- ства у тундровых ненцев // СЭ. N 2. С. 57-69.
Крупник И. И. 1989, Арктическая этноэкология. M.: Наука. 272с.
Кузнецова А. И. 1976. Календарные названия в самодийских языках // Языки и топонимия. Томск: ТГУ.
Кузьмина А. И. 1977. К зтимологиям названий месяцев, сто- рон света, звезд и созвездий в селькупском языке // Языки и топонимия. Вып. 4. Томск. ТГУ. С. 71-85.
Кулемзин В. М. 1976. Шаманство васюганско-ваховских хан- тов // Из истории Шаманства. Томск, Изд-во ТГУ,
Кулемзин В. М. 1984. Человек и природа- в верованиях хантов. Томск: ТГУ. 192 с,
Кулемзин В. М., Лукина Н. В. 1973. Легенды и сказки хан- тов. Томск: ТГУ. 58 с.
Кулемэин В. М., Лукина Н. В. 1977. Васюганско-ваховские ханты в конце XIX - началеXXвв. Томск: ТГУ. 226 с.
Кулемзин В. М., Лукина Н. В. 1978. Материалы по фолькло- ру хантов. Томск, ТГУ. 216 с.
Кулемэин В. М., Лукина Н. В. 1992. Знакомьтесь: ханты. Новосибирск: Наука. 136 с.
Куприянова 3. Н. 1965. Эпические песни ненцев. М.: Неука. 782с.
Курилович А. 1934. Гыданский полуостров и его обитатели // СС. N 1. С. 129-140.
Куроптев А. 1927. Свадебные обряды самоедов // Природа и люди Севера. 1. Архангельск.
Кущелевекий Ю. И. 1864. Путевые записки, веденные во вре- мя экспедиции 1862. 1863 и 1864 г. Тобольск. 66 с.
Кушелевский Ю. И. 1868. Северный полюс и земля Ялмал. СПб. 156 с.
Ламартиньер П. М. де. 1912. Путешествие в северные страны (1653 г.) // Зап. Московского археологического института. Т. 15. М.
Лашук Л. П. 1966. Из этнонимии Северо-Западной Сибири // Вестник МГУ. Сер. <История>. N 2. С. 69-76.
585
Лашук Л. П., Хлобыстин Л. П. 1985; Север Западной Сиби- ри в эпоху бронзы // КС И А. Вып. 185.
Лебедев В. В. 1980. Семья и производственный коллектив у населения притундровой полосы северо-запада Туруханского края в 19 в. // СЭ. N 2.
Лебедев В. В., Соколова 3. П, 1982. Селькупы // Этниче- ская история народов Севера. М>: Наука.
Леви-Строс К. 1985. Структурная антропология. М.: Наука. 536с.
Лезова С. В. 1991. Жилище северных селькупов // Экспери- ментальная археология. Вып. 1. Тобольск: ТГПИ. С. 101-107.
Лезова С. В. 1993. К истории Тазовского региона // Пробле- мы этнической истории самодийских народов. Ч. 2. Омск: ОмГУ. С. 53-56.
Лепехин И. 1805. Дневные записки путешествия по разным провинциям Российского государства. СПб. Ч. 4.
Лопарев П. 1924а. Мифология остяков и самоедов: Поклоне- ние Ун-Урту // Наш Край. Тобольск. N 1. С. 3-10.
Лопарев П. 19246. Мифология остяков и самоедов: Ине-Хон // Наш Край. Тобольск. N 3. С. 16-21.
Лопарев X. 1892. Самарово. СПб. 80 с.
Лукина Н. В. 1985. Формирование материальной культуры хантов (восточная группа). Томск: ТГУ. 365 с.
Лукина Н. В. 1986. Культурные традиции в хозяйственной деятельности хантов // Культурные традиции народов Сибири. Л.: Наука. С. 121-138,
Лукина Н. В. 1990а. Общее и особенное в культе медведя у обских угров // Обряды народов Западной Сибири. Томск: ТГУ. С. 179-191.
Лукина Н. В. 19906. Предисловие // Мифы, предания, сказ- ки хантов и манси. М.: Наука. С. 5-57.
Лукина Н. В., Кулемзин В. М., Титаренко Е. М. 1975. Хан- ты р. Аган // Из истории Сибири. Томск: ТГУ. Вып. 16.
Майтинская К. Е. 1966. Финно-угорские и самодийские языки (введение) // Языки народов СССР. М. Т. 3.
Максимов С. 1859. Год на Севере. Т. 1. СПб. 568 с.
Маркарян Э. С. 1969. Очерки теории культуры. Ереван. 229с.
Маркарян Э. С. 1972. Вопросы системного исследования об- щества. М. 60 с.
586
Мартынова Е. П. 1992. Образ Калтащ-Анки в религиозной традиции хантов // Модель в культурологии Сибири и Севера. Екатеринбург: ИИА. С. 74-84.
Матвеев А. К. 1976. Неройки караулят Урал: Путешествие в топонимию. Свердловск.
Материалы по юридической этнографии малых народов Севера (публикация В. А. Зибарева). 1993. Томск. 161 с.
Миддендорф А. Ф. 1878. Путешествие на север и восток Си- бири. Ч. 2. Отд. 6. СПб.833 с.
Миллер Г. Ф. 1937. История Сибири. Т.1. М.-Л.
Миненко Н. А. 1975. Северо-Западная Сибирь в XVIII - первой половине XIX в. Новосибирск: Наука, 308 с.
Митусова Р. П. 1926. Медвежий праздник у аганских остяков // Наш край. Тобольск. N 1.
Мифы, преданий, сказки хантов и манси. 1990. Составитель Н. В. Лукина. М.: Наука. 568 с.
Мкртумян Ю. И. 1978. Основные компоненты культуры эт- носа // Методологические проблемы исследования этнических куль- тур. Материалы симпозиума. Ереван.
Могильников В. А. 1987. Угры и самодийцы Урала и Запад- ной Сибири // Финно-угры и балты в эпоху средневековья. Ар- хеология СССР. М.
Могильников В. А. 1990. Этнокультурная история Западной Сибири в эпоху средневековья. Автореф. докт. дисс. М.
Морев КЗ. А. 1990. Динамика консонантных систем в диалек- тах селькупского языка // Материалы IV Международного кон- гресса финно-угроведов. М. Т. 2.
Мошинская В. И. 1953. Материальная культура и хозяйство Усть-Полуя // Древняя история Нижнего Приобья (МИА. 35). М. С. 72-106.
Мошинская В. И. 1978. Современное состояние вопроса о роли южного компонента в древней культуре населения Крайнего Севе- ра и Западной Сибири // Этнокультурная история населения За- падной Сибири. Томск: ТГУ. С. 56-72.
Мошинская В. И. 1979. Некоторые данные о роли лошади в культуре населения Крайнего Севера Западной Сибири // Исто- рия, археология и этнография Западной Сибири. Томск: ТГУ. С. 34-45.
Мурзина А. И. 1953. Манси (вогулы) в XVIIJ веке и первой половине XIX века // Языки и история народностей Крайнего Севера СССР (Уч. зап. ЛГУ, N 157, вып. 2). Л. С. 215-236.
587
Мыльников А. С. 1989. Язык культуры и вопросы изучения этнической специфики средств знаковой коммуникации // Этно- графическое изучение знаковых средств культуры. Л.: Наука. С. 7-37.
Наумов С. П. 1931. Млекопитающие и птицы Гыданского по- луострова (Северо-Западная Сибирь) // Труды Полярной комис- сии Академии Наук. Вып. 4. Л. 106 с.
Напольских В. В. 1991. Древнейшие этапы происхождения народов уральской языковой семьи: данные мифологической рекон- струкции (прауральский космогонический миф) // Материалы к серии <Народы Советского Союза>, Вып. 5. Народы уральской языковой семьи. М.: ИЭА. 189 с.
Неко хадакэнда вадако (Сказки бабушки Неко). 1949. Соста- витель Н. М. Терещенко. Л.
Ненецкие сказки. 1984. Составитель А. М. Щербакова. Во- логда. 160 с.
Николаев В. А. 1970. Геоморфологическое районирование За- падно-Сибирской равнины // Западно-Сибирская равнина. М.: Наука.
Новицкий Г. 1884. Краткое описание о народе остяцком. СПб. 116с.
Носилов К. Д. 1888. Юридические обычаи маньсов // Сбор- ник материалов по этнографии. Вып. 3.М.
Носилов К. Д. 1904. У вогулов. СПб.
Общественный строй у народов Северной Сибири: 17 - нача- ло 20 в. 1970. И. С. Гурвич, Б. О. Долгих (ред.). М.: Наука. 454с.
Огрызко И. И. 1941. Христианизация народов Тобольского Севера в 18 в. Л.
Описание Тобольского наместничества. 1982. Новосибирск.
Основные показатели развития экономики и культуры мало- численных народов Севера (1980-1989 годы). 1990. М.
Очерк Васюганской тундры. 1859. // Журнал министерства внутренних дел. Спб.
Паллас П. С. 1788. Путешествие по разным провинциям Рос- сийского государства. Спб. Ч. 3,кн. 1. 624 с.
Памятники Сибирской истории 18 века. 1885. Кн. 2. N 52. СПб.
Патканов С. К. 1891а. Тип остяцкого богатыря по остяцким былинам и героическим сказаниям. Спб. 75 с.
588
Патканов С. К. 18916. Стародавняя жизнь остяков и их бога- тыри по былинам и сказаниям // Живая Старина. Вып. 3-4. Спб.
Пелих Г. И. 1962. Кольцевая связь у селькупов Нарымского края // ТИЭ, 1962. Т. 78. (СЭС, 4).
Пелих Г, И. 1972. Происхождение селькупов. Томск: ТГУ.
Пелих Г. И. 1980. Материалы по селькупскому шаманству // Этнография Северной Азии. Новосибирск.: Наука. С. 5-70.
Пелих Г. И. 1981. Селькупы ^VII века: очерки социально- экономической истории. Новосибирск: Наука. 177 с.
Пелих Г. И., Гемуев И. Н. 1974. Селькупское оленеводство // СЭ. N 3.С. 83-95.
Перевалова Е. В. 1992. Эротика в культуре хантов // Модель в культурологии Сибири и Севера. Екатеринбург: ИИА. С. 85- 97.
Петров И. Б. 1979 Обь-Иртышская пойма (типизация и ка- чественная оценка земель). Новосибирск: Наука. 136 с,
Петрова Т. И. 1937. Времясчисление у тунгусо-манчжурских народностей // Памяти Богораза. М.: Л. С. 79-121.
Петрушин А. 1991. Мандала // СП. N 44. С. 35-36.
Пика А. И., Прохоров Б. Б. (ред.) Неотрадиционализм на Российском Севере. М.: Институт Народнохозяйственного прогно- зирования. 225 с.
Плотников А. Ф. 1901. Нарымский край // Зап. РГО по отд. статистики. СПб. Т. 10, вып. 1.
Полное собрание Русских летописей. 1907. М.
Полное собрание Русских летописей. 1987. М. Т. 36.
Попов А. А. 1944. Енисейские ненцы (юраки) // Известия ВГО. Т. 26, вып. 2-3. С. 76-95.
Попова Я. Н. 1978. Фонетические особенности лесного наре- чия ненецкого языка. М.
Попова У. Г. 1981. Эвены Магаданской области, М.: Наука.
Потанин Г. 1866. Материалы для истории Сибири. М.
Прокофьев Г. Н. 1928. Остяко-самоеды Туруханского края // Этнография. N 2. С. 96-103.
Прокофьев Г. Н. 1929. Церемония оживления бубна у остяко- самоедов // Известия Ленинградского государственного универси- тета. Л. Т. 2.
Прокофьев Г. Н. 1940. Этногония народностей Обь-Енисей- ского бассейна // СЭ. N 3.
Прокофьева Е. Д. 1947. Старинные землянки на р. Тым и Кеть // СЭ. Т. 2.
589
Прокофьева Е. Д. 1949. Костюм селькупского (остяко-само- едского) шамана // СМАЭ. Л. Т. 11. С. 335-375.
Прокофьева Е. Д. 1951. Энецкий шаманский костюм // СМАЭ. Л. Вып. 13.
Прокофьева Е. Д. 1952. К вопросу о социальной организации селькупов // ТИЭ, н. с. Т. 23 (СЭС. I). М.-Л.
Прокофьева Е. Д. 1953. Материалы по религиозным представ- лениям энцев // СМАЭ. М.: Л. Вып. 14.
Прокофьева Е. Д. 1961. Представления селькупских шаманов о мире (по рисункам и акварелям селькупов) // СМАЭ. Т. 20.
Прокофьева Е. Д. 1966. Селькупский язык // Языки народов СССР. М. Т. 3.
Прокофьева Е. Д. 1976. Старые представления селькупов о мире // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л.: Наука. С. 106-128.
Прокофьева Е. Д. 1977. Некоторые религиозные культы та- зовских селькупов // Памятники культуры народов Сибири и Се- вера (СМАЭ. 33). Л.: Наука. С. 66-79.
Прокофьева Е. Д. 1981. Материалы по шаманству селькупов // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сиби- ри. Л.: Наука. С. 42-68.
Прыткова Н. Ф. 1949. Жертвенное покрывало казымских хантов // СМАЭ. Т. 11. С. 376-379.
Разрядная книга 1475-1605 гг. 1977. Т. 1, ч. 1. М.
Ромбандеева Е. И. 1993. История народа манси (вогулов) и его духовная культура (по данным фольклора и обрядов). Сургут: Северный Дом. 208 с.
Руденко С. И. 1914. Инородцы Нижней Оби. СПб. 16 С.
Сагалаев А. М. 1991. Урало-алтайская мифология: символ и архетип. Новосибирск: Наука. 155 с.
Сагалаев А. М. 1992. Архаичное мировоззрение урало-алтай- ских народов Западной Сибири. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, докт. ист. наук. Новосибирск. ИАЭ. 33 с.
Сваровский Н. 1991. Пикет // СП. N 39. С. 18-22.
Северная Сосьва (исторические и современные проблемы раз- вития коренного населения). Ред. А. В. Головнев. Шадринск, НИИ ВОУН, Этнографическое Бюро, 1992. .76 с.
Сибирские Летописи. 1907. СПб.
Сибирские Летописи. 1987. Ч. 1. Группа Есиповской летописи // Полное собрание Русских летописей. Т. 36. М.
Симченко Ю. Б. 1975. Зимний маршрут по Гыдану. М.: Мысль. 160с.
590
Симченко Ю. Б. 1976. Культура охотников на оленей Север- ной Евразии: Этнографическая реконструкция. М.: Наука. 312 с.
Симченко Ю. Б., Смоляк А. В., Соколова 3.П. 1993. Ка- лендари народов Сибири // Календарь в культуре народов мира. М.: Наука. С. 201-253.
Сказки народов Сибирского Севера. 1981. Ч. 4. Томск: ТГУ. 188 с.
Славнин П. 1911. Самоеды-грабители в Обдорском крае. То- больск: Тобольский губернский музей. 10 с.
Смирнов А. П. 1975. Возникновение производящего хозяйст- ва и фйнно-угры // Congressus Quartus Internationalis Fenno- Ugristarum. Pars I. Budapest.
Соколова З. П. 1970. Социальная организация обских угров и селькупов // Общественный строй у народов Северной Сибири. М.: Наука. С. 103-153.
Соколова З.П. 1975а. Новые данные о погребальном обряде северных хантов // Полевые исследования института этнографии. 1974. М.
Соколова З.П. 1975б. Наследственные или предковые имена у обских угров и связанные с ними обычаи // СЭ. N 5.
Соколова З.П. 1975в. К вопросу о формировании этнографи- ческих и территориальных групп обских угров // Этногенез и эт- ническая история народов Севера. М.
Соколова З. П. 1975г. Находки в Шишингах (культ лягушки и угорская проблема) // СЭ. N 6. С. 143-154.
Соколова З.П. 1976. Страна Югория. М.
Соколова З.П. 1977. Загадка Юильского городка // СЭ. N 4.
Соколова З. П. 1979. Ляпинско-сосьвинская группа манси по материалам брачных связей в 18-19 вв. // История, археология и этнография Сибири. Томск: ТГУ. С. 112-130.
Соколова З. П. 1982. Обские угры (ханты и манси) // Этни- ческая история народов Севера. М.: Наука. С. 8-47.
Соколова З. П. 1983. Социальная организация хантов и манси в XVIII-XIX вв. М.
Соколова З.П. 1990а. Эндогамный ареал и этническая группа (на материалах хантов и манси). М. 207 с.
Соколова З. П. 1990б. Времяисчисление у обских угров // Традиционная обрядность и мировоззрение малых народов Севера. М.: ИЭА, С. 74-103.
591
Соловьев А. И. 1987. Военное дело коренного населения За- падной Сибири: Эпоха средневековья. Новосибирск: Наука. 193с.
Соловьев С. М. 1962. История России с древнейших времен. Кн. 8, тт. 15-16. М.
Спафарий Н. М. 1882. Путешествие через Сибирь в 1675 году // Зап. РГО по отделению этнографии. Т. 10, вып. 1. СПб.
Старцев Г. 1928. Остяки: социально-географический очерк. М.: Прибой. 130 с.
Степанов Н. Н. 1936. К вопросу об остяко-вогульском феода- лизме // СЭ. N 3. С. 19-34.
Судьбы народов Обь-Иртышского Севера (Из истории нацио- нального государственного строительства. 1822-1941 гг.) 1994. Ред. Д. И. Копылов. Тюмень. 320 с.
Сусой Е. Г. 1989. Экологический календарь [ненцев] // СП. NN 1-6.
Сыроечковский Е. Е. 1974. Биологические ресурсы Сибирско- го Севера. Проблемы освоения. М.: Наука. 366 с.
Тайлор Э. Б. 1989. Первобытная культура. М.: Политиздат. 573с.
Тарасенков Г. Н. (ред.) 1959. Основные направления разви- тия рыбной промышленности в Ямало-Ненецком и Ханты-Ман- сийском округах Тюменской области, Тюмень.
Теплоухов А. Ф. 1924. Следы былого пребывания угорского народа в смежных частях Пермской и Вятской губерний и после- дующая смена его пермским и русским народами // Зап. Ураль- ского общества любителей естествознания. Т. 39. Свердловск.
Терешкин Н. И. 1966. Хантыйский язык // Языки народов СССР. М. Т. 3.
Терешкин Н. И. 1981. Словарь восточнохантыйских диалек- тов. Л.: Наука. 542 с.
Терещенко Н. М. 1956. Материалы и исследования по языку ненцев. М.Л.
Терещенко Н. М. 1965. Ненецко-русский словарь. М.: Совет- ская Энциклопедия. 942 с.
Терещенко Н. М. 1966. Ненецкий язык // Языки народов СССР. М. Т. 3.
Терещенко Н. М. 1976. Обоснования исконного родства язы- ков самодийской группы // Языки и топонимия. Томск. Вып. 1.
Терещенко Н. М. 1990. Ненецкий эпос: Материалы и иссле- дования по самодийским языкам. Л.: Наука. 336 с.
592
Тоболяков В. 1930. К верховьям исчезнувшей реки. Сверд- ловск. 120 с.
Томилов Н. А. 1981. Тюркоязычное население Западно-Си- бирской равнины в конце 16 - первой четверти 19 вв. Томск: ТГУ. 275 с.
Томилов Н. А. 1993. Об астральных представлениях нарым- ских селькупов // Проблемы этнической истории самодийских на- родов. Ч. 2. Омск. С. 7-13.
Топоров В. Н. 1980. Древо Мировое // Мифы народов мира. М.: Советская Энциклопедия. Т. 1. С. 398-406.
Топоров В. Н. 1981. Об иранском влиянии в мифологии наро- дов Сибири и Центральной Азии // Кавказ и Средняя Азия в древности и средневековье. М.
Третьяков П. 1869. Туруханский край // Зап. ИРГО по общей географии. СПб. Т. 2.
Туголуков В. А. 1969. Следопыты верхом на оленях. М.
Федорова Е. Г. 1994. Историко-этнографические очерки мате- риальной культуры манси. СПб.: МАЭ. 286 с.
Федорова Н. В. 1978. О культурной принадлежности Обь- Иртышских памятников I тыс. н. э. // Ранний железный век За- падной Сибири. Томск: ТГУ. С. 78-83.
Финдейзен Г. 1929. Из поездки к кэто (енисейским остякам) в 1927-28 гг. // Северная Азия. 1929. N 2. С. 126-131,
Финш О., Брам А. 1882. Путешествие в Западную Сибирь. М.
Фишер И. Э. 1774. Сибирская история. СПб. 631 с.
Фролов Б. А. 1981. О чем рассказала Сибирская Мадонна. М.: Знание. 112 с.
Фролов Б. А. 1993. Происхождение календаря // Календарь в культуре народов мира. М.: Наука. С. 7-37.
Фрэзер Дж. Дж. 1986. Золотая Ветвь. М.: Политиздат. 703с.
Хайду П. 1985. Уральские языки и народы. М.
Халиков А. X. 1967. У истоков финно-угорских народов // Происхождение марийского народа. Йошкар-Ола.
Халиков А. X. 1981. Контакты племен Западной Сибири и Южного Урала с племенами Среднего Поволжья и Приуралья в эпохи бронзы и их этнокультурная интерпретация // Методологи- ческие аспекты археологических и этнографических исследований в Западной Сибири. Томск: ТГУ. С. 43-45.
Харузин Н. 1898. Медвежья присяга и тотемические основы культа медведя у остяков и вогулов // ЭО. Спб. N 3, 4.
593
Харузин Н. 1890. Русские лопари. М. 472 с.
Хелимский Е. А. 1976. Об одном переходном северосамодий- ском диалекте (к истории диалектологии ненецкого языка) // Про- исхождение аборигенов Сибири и их языков. Томск.
Хелимский Е. А. 1982. Нум // Мифы народов мира. Т. 2. М.: Советская Энциклопедия. С. 227.
Хомич Л. В. 1966. Ненцы. М.-Л: Наука. 329 с.
Хомич Л. В. 1971. О некоторых предметах культа надымских ненцев // Религиозные представления и обряды народов Сибири в 19 - начале 20 века (СМАЭ. 27). Л.
Хомич Л. В. 1974. Материалы по народным знаниям ненцев // Социальная организация и культура народов Севера. М.: Нау- ка. С. 231-248.
Хомич Л. В. 1976а. Представления ненцев о природе и чело- веке // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 16-30.
Хомич Л. В. 19766. Проблемы этногенеза и этнической исто- рии ненцев. Л.: Наука. 189 с.
Хомич Л. В. 1977. Религиозные культы у ненцев // Памят- ники культуры народов Сибири и Севера (СМАЭ. 33). Л.: Наука. С. 5-28.
Хомич Л. В. 1981. Шаманы у ненцев // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л.: Наука. С. 5-41.
Хомич Л. В. 1988. Обычаи и обряды, связанные с детьми, у ненцев // Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Л.: Наука.
Хондажевский Н. К. 1880. Зимнее исследование нагорного берега Иртыша от Тобольска до Самарово и северных тундр меж- ду Обскою губою и Сургутом // Зап. ЗСО РГО. Кн. 2.
Хороших П. П., Гемуев И. Н. 1980. Берестяные изделия сель- купов // Этнография Северной Азии. Новосибирск: Наука. С. 171-185.
Чернецов В. Н. 1927. Жертвоприношения у вогулов // Этно- граф-исследователь. N 1. С. 21-25.
Чернецов В. Н. 1935а. Древняя приморская культура на полу- острове Ямал // СЭ. N 4-5. С. 109-133.
Чернецов В. Н. 1935б. Вогульские сказки. Л. 142 с.
Чернецов В. Н. 1939. Фратриальное устройство обско-югор- ского общества // СЭ. N 2. С. 20-42.
Чернецов В. Н. 1947. К истории родового строя у обских угров // СЭ. N 6-7.
594
Чернецов В. Н. 1957. Нижнее Приобье в I тысячелетии нашей эры // МИА. М. N 58.
Чернецов В. Н. 1959. Представления о душе у обских угров // ТИЭ, Н. С. Т. 51. М.
Чернецов В. Н. 1964. К вопросу об этническом субстрате в циркумполярной культуре // VII Международный Конгресс ан- тропологических и этнографических наук. М.
Чернецов В. Н., Чернецова И. Я. 1936. Мансийско-русский словарь. М.-Л.
Чиндина Л. А. 1984. Древняя история Среднего Приобья в эпоху железа. Томск: ТГУ.
Чиндина Л. А. 1991. История Среднего Приобья в эпоху ран- него средневековья (релкинская культура), Томск: ТГУ.
Шавров В. 1871. Краткие записки о жителях Березовского уезда // Чтения в обществе истории и древностей российских. Кн. 2. СПб.
Шатилов М.Б. 1929. Ваховские ханты // Труды Томского краевого музея. Т. 2. Томск.
Шатилов М. Б. 1931. Ваховские остяки: этнографические очерки // Труды Томского краеведческого музея. Томск. Т. 4. 175 с.
Шмидт Е. 1989. Традиционное мировоззрение северных об- ских угров по материалам культа медведя. Дисс... канд. ист. наук. Л. 226 с.
Шнирельман В. А. 1992. Война и мир в традиционных обще- ствах (по материалам западных исследований). М.: ИЭА. 64 с.
Шнитников А. В. 1957. Изменчивость общей увлажненности материков Северного полушария // Зап. Географического общест- ва СССР. Т. 16.
Шренк А. 1855. Путешествие к северо-востоку Европейской России через тундры самоедов к Северным Уральским горам. СПб. 665 с.
Штейниц В. К. 1935. Хантыйский язык // Языки и письмен- ность народов Севера. Л. Ч. 1.
Штейниц В. 1962. Из топонимики Северного Пообья // Во- просы географии. N 58. М.
Шульц Л. Р. 1913. Краткое сообщение об экскурсии на реку Салым Сургутского уезда // ЕТГМ. Вып. 26. С. 1-17.
Шухов И. Н. 1914. Река Щучья // ЕТГМ. Вып. 22. С. 1-31.
Шухов И. Н. 1915а. Р. Казым иее обитатели // ЕТГМ. Вып. 26. С. 1-57.
595
Шухов И. Н. 19156, Из отчета о поездке весною 1914 г. к казымским остякам // СМАЭ. Т. 3,Пг.
Элиаде М. 1987. Космос и история. М.: Прогресс. 312 с.
Южанинова М. В., 1992. Хантыйский сах // Модель в куль- турологии Сибири и Севера. Екатеринбург: ИИА. С. 104--109.
Ядринцев Н. М. 1891. Сибирские инородцы, их быт и совре- менное положение. СПб. ;308 С;
Berlin В. 1992. Ethnobiological Classification: Principles of Cate- gorization of Plants and Animals in Traditional Societies, Princeton, New Jersey. Princeton University Press. 335 p.
Boas F. 1938. General Anthropology (ed.). Boston: D. C. Heath.
Bohanan P. 1992. We, The Alien: An Introduction to Cultural Anthropology. Prospect Heights, III.: Waveland.
Borofsky R. 1994. Introduction. In: Assessing Cultural Anthropol- ogy. McGraw-Hill, Inc. P. 1-28.
Brown С. Н. 1984. Language and Living Things: Uniformities in Folk Classification and Naming. New Brunswick, New Jersey: Rubgets University Press. 306 p.
Castren M. A. 1853. Reiseerinnerungen aus den Jahren. 1838- 1844. Spb. 308 s.
Castren M. A. 1855. Worterverzeichnisse aus den Samojedishen Sprachen. In: Nordische Reisen und Forschungen. St.-Pb. Bd. 8.
Castren M. A. 1940. Samojedische Volksdichtung. Memories de la Societe Finno-Ougrienne. Helsinki. N 83. 350 s.
Dolitsky A. B. 1990. Siberian Paleolithic Archaeology: Approach- es and Analytic Methods. In: Bulletin of Archaeology and Art History. Cheongju. No 1.
Donner K. 1926. Bei den Samojeden in Sibirien. Stuttgart: Streck- er und Schroder. 201 s.
Donner K. 1933. Ethnological Notes about the Yenissey-Ostjak (in Turukhansk Region). In: Memories de la Societe Finno-Ougrienne. Helsingfors. Vol. 66.
Ekvall R. B. 1964. Peace and War among the Tibetan Nomads. In: American Anthropologist. 66. P. 1119-1148.
Ferguson R. B. 1989. Anthropology and War: Theory, Politics, Ethics. In: The Anthropology of War & Peace: Perspectives on the Nuclear Age. P. R. Turner, D. Pitt, eds. Bergin & Garvey Publishers. Massachusetts. P. 141-159.
Geertz C. 1973. The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books. A Division of Harper Collins Publishers. 470 p.
Goldschmidt W. 1989. Inducement to Military .Participation in Tribal Societies. In: The Anthropology of War & Peace: Perspectives
596
on the Nuclear Age. P. R. Turner, D. Pitt, eds. Bergin & Garvey Publishers. Massachusetts. P. 15-31.
Golovnev A. V. 1990. Sihirtja Culture: Retrospective Pattern. In: Congressus Septimus Intemationatis Fenno-Ugristarum. Ethnologica et Folklorica. Debrecen.
Golovnev A. V. 1992. Sihirtja in Mythology and Archaeology. In: Specimina Sibirica. Tomus V. Eld. by J. Pusztay and E. Saveljeva. Savariae. P. 79-93.
Golovnev A. V. 1993. The Khanty Living World. In: The Semi- otic of Self, Gender, and Spirits. Anthropology & Archeology of Eur- asia. Vol. 32, No. 2. New York. P. 74-92.
Golovnev A. V. 1994. From One to Seven: Numerical Symbolism in Khanty Culture. In: Arctic Anthropology. Vol. 31, No 1. P. 62-71.
Hajdu P. 1968. The Classification of Samoyed Shamans. In: Pop- ular Beliefs and Folklor Tradition in Siberia. Budapest. P. 147-172.
Hajdu P. 1975. Finno-Ugrian Languages and Peoples. London. 256 p.
Hallowell A. I. 1926. Bear Ceremonialism in the Northern Hemi- sphere. In: American Anthropologist. Vol. 28. No. 1. P. 1-175.
Holmberg U. 1923. Der Baum des Lebens (Annales Academic Scientiarum Fennicae). Helsinki.
Jackson F. G. 1899. A Thousand Days in the Arctic. London, New York. Vol. 1.
Joki A. J. 1978. Notes on Selkup Shamanism. In: Shamanism in Siberia. Ed. by V. Dioszegi and M. Hoppal. P. 373-386.
Kannisto A. 1938. Uber die Barenzeremonien der Wogulen. Opetatud Eesti Seltsi Toimetesud. 1938. Bd. 19. 1. S. 213-237.
Kannisto A. 1958. Materialien zur Mythologie der Wogulen. Memories de la Societe Finno-Ougrienne. 113. Helsinki. 443 s.
Karjalainen K. F. 1921. 1922. 1927. Die Religion der Jugra- Volker. Parvoo-Helsinki. 1, 2, 3. 204 S., 386 S., 350 s.
Kearney M. 1984. World View. Novato, California: Chandler& Sharp Publishers. 244 p.
Keesing R. M. 1981. Cultural Anthropology: A Contemporary Perspective. New York: Holt, Rinehart and Winston.
Khomic L. V. 1978. A Classification of Nenets Shamans. Irr: Shamanism in Siberia. Ed. by V. Dioszegi and M. Hoppal. Budapest. P. 245-253.
Kroeber A. L. and C. Kluckhohn. 1963. Culture: A Critical Re- view of Concepts and Definitions. New York: Random House.
597
Krupnik 1. 1993. Arctic Adaptations: Native Whalers and Rein- deer Herders of Northern Eurasia. University Press of New England. Hanover and London. 358 p.
Lehtisalo T. 1924. Entwurf einer Mythologie der Jurak-samoieden. In: Memories de la Societe Finno-Ougrienne. Helsingfors. N 53. 170s.
Lehtisalo T. 1947. Jurako-Samojedische Volksdichtung. In: Memories de la Societe Finno-Ougrienne. Helsinki. N 90. 615 s.
Lehtisalo T. Juraksamojedishes Worterbuch. Lexica Societatis Fenno- Ugricae. 13. Helsinki, 1956. 601 s.
Malinowsky B. 1962. Sex, Culture, and Myth. Harcourt, Brace & World, Inc. New York. 346 p.
Marcus G. E. 1994. After the Critique of Ethnography: Faith, Hope, and Charity, But the Greatest of These Is Charity. In: Assessing Cultural Anthropology. McGraw-Hill, Inc. P. 40-61.
Marcus G. E. and M. M. J Fischer. 1986. Anthropology as Cultural Critique. Chicago: University of Chicago Press.
Mauss M. 1967. The Gift: Forms and Functions of Exchange in Archaic Societies. New York: Norton & Company.
Moszynska W. 1978. An Ancient Sacrificial Site in the Lower Ob Region. In: Shamanism in Siberia. Ed. by V. Dioszegi and M. Hoppal. p. 469-480.
Paasonen H. 1907. A finn es a csetemisz isten-nevrol. Nyelvtu- domanyi Kozlemenyek. 37. Budapest.
Patkanov S. 1900. Die Irtisch-Ostjaken und ihre Volkspoesie. 2. SPb.
Rae E. 1875. The Land of the North Wind or Travels among the Laplanders and the Samoyedes. London. 352 p.
Rae E. 1881. The White Sea Peninsula: A Journey in Russian Lapland and Karelia. London. 347 p.
Rombandeeva E. I. 1968. Some Observances and Customs of the Mansi (Voguls) in Connection with Childbirth. In: Popular Beliefs and Folklor Traditions in Siberia. Budapest. P. 77-83.
Scheper-Hughes N. 1994. Embodied Knowledges: Thinking with the Body in Critical Medical Anthropology. In: Assessing Cultural Anthropology. McGraw-Hill, Inc. P. 1229-242.
Schmidt E. 1989. Bear Cult and Mythology of the Northern Ob- Ugrians. In: Uralic Mythology and Folklore (Ethnologica Uralica 1). M. Hoppal - J. Pentikainen (ed.). Budapest - Helsinki. P. 187-232.
Schmidt W. 1931. Der Ursprung der Gottesidee. Bd 3.
598
Simoncsics P. 1978. The Structure of a Nenets Magie Chant. In: Shamanism in Siberia. Ed. by V. Dioszegi andM.Hoppal.,Budapest, p. 387-402.
Sirelius U, T. 1906. Uber die Sperrfischerei bei den .Finnisch- Ugrischen Volkern. Helsingfors. 486 s.
Sirelius U. T. 1983. Reise zu den Ostjaken. Suomalais-ugrilaisen Seuran kansatieteellisia julkaisuja XI. Helsinki. 350 s.
Skold T. 1985. On the Origin and Chronology of Saamish (Lap- pish) Words. In: Saami Pre-Christian Religion. Uppsala. P. 61-67.
Sokolova Z. P. 1989. A Survey of the Ob-Ugrian Shamanism. In: Shamanism: Past and Present. Budapest - Los Angeles. B. I.
Steinitz W. 1966. Dialektologisches und etymologisches Worter- buch der ostjakische Sprache. I. Berlin.
Steward J. 1963. Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution. Urbana: University of Illinois Press.
Toivonen Y. H. 1950. Zur Problem des Protolappischen. Inr Sit- zungsberichte der Finnischen Akademie der Wissenschaften. 1949. Herausgegen von Emil Ohmann. Helsinki. S. 161-189.
Tscemetzow W. N. 1974. BSrenfest bei den Ob-Ugriem. In: Acta Ethnographica. T. 23. 2-4. S. 285-319.
Vasiljev V. I. 1978. Animistic Notions of the Enets and the Enisei Nenets. In: Shamanism in Siberia. Ed. by V. Dioszegi and M. Hop- pal. Budapest. P. 429-434.
Vayda A. P. 1986. Holism and Individualism in Ecological An- thropology. In: Reviews in Anthropology. Vol. 13, No 4. Minneapolis. P. 295-313.
Vilkuna K. 1950. Uber die Obugrischen und Samojedischen Pfeile und Kocher. In: Commentationes Fenno-Ugrical in Honorem Y. H. Toivonen. Helsinki.
СОКРАЩЕНИЯ
БКМ - Березовский краеведческий музей ВАУ - Вопросы археологии Урала ВГО - Всесоюзное Географическое Общество ГАОО - Государственный архив Омской области ЕТГМ - Ежегодник Тобольского губернского музея ЗСО РГО - Западно-Сибирский отдел Русского Гео- графического Общества
ИАЭ - Институт Археологии и Этнографии Сибирско- го отделения РАН (Новосибирск)
ИРГО - Императорское Русское Географическое Об- щество
ИИА - Институт Истории и Археологии Уральского отделения РАН (Екатеринбург)
ИПОС - Институт проблем освоения Севера СО РАН (Тюмень) ИЭА - Институт Этнологии и Антропологии РАН
(Москва)
КСИА - Краткие сообщения Института Археологии МИА - Материалы и исследования по археологии НА ТГИАМЗ - научный архив Тобольского государ- ственного историко-архитектурного музея-заповедника ПМА - полевые материалы автора ПСРЛ - Полное собрание Русских летописей СА - Советская Археология
СМАЭ - Сборник Музея Антропологии и Этнографии СП - Северные Просторы СС - Советский Север СЭ - Советская Этнография СЭС - Сибирский этнографический сборник ТФ ГАТО - Тобольский филиал Государственного ар- хива Тюменской области ТИЭ - Труды Института Этнографии ЭО - Этнографическое Обозрение
600
Содержание
От редактора.................................. 3
Язык культуры(вместо предисловия)........................... 9
Понимание культуры...................................................... 14
Окно в культуру.............................................................. 21
Звучание культуры........................................................ 28
Почему так, а не иначе................................................... 32
Признательность............................................................. 34
Глава 1. Этнокультурная панорама........................... 37
Экология и хозяйство............................ ...37
Хозяйственная деятельность........... 46
Хозяйственные комплексы...................................................... 46
Хозяйственные объединения.................................................. 52
Народы и языки.................................................................................. 65
Контуры археологических ареалов ............. 65
Территориально-языковые общности.......................................... 71
Этнические группы.............. 80
Вехи истории...................................... 89
Глава 2. Воины и вожди........................... 96
Очаги войны........ 98
Угорско-самодийские столкновения.......................................... 100
Покорение тундры (ненцы)........................................................... 106
Княжеские усобицы (обские угры)............................................ 109
Поражения, закончившиеся победой (селькупы).................... 115
Военные нормы и нравы............. 119
Ненцы......................................................................... 119
Воители...................................................................... 120
Мотивы столкновений............................................................. 124
Тактика набегов......................................................................... 126
Победители и побежденные............................. 132
Селькупы........................................................................................... 134
601
Тактика выживания....................................... 135
Уроки <хитрого Ичи>............................. 138
Искоренив врагов............................. 141
Обские угры................................................ 142
Защита городков................................................. 143
Тактика нападения....................................... 146
Боевой дух............................................................ 148
Вражеское заклятие и мирная клятва.................. 151
Эпоха мятежей.............................................................. 154
Мятеж Ваули.............................................................. 155
Казымское восстание.................................................. 165
Смута на Тольке....................................................... ...178
Ямальская мандалада.................................................. 183
Глава 3. Вещное пространство........ 197
Ненцы......................................................................... 198
Круглая земля............................................................ 199
Чум посреди тундры..................................... 206
У домашнего костра................................................... 212
Там, за спиной земли.............................. 219
Селькупы....................................................................... 231
Череп на столбе.......................................................... 234
Вокруг котла.............................................................. 250
Обские угры...................................................... 258
Кожистая, шерстистая земля............................ 260
Возвращение к очагу.................................... 272
Под знаком поцелуя................................................... 280
Глава 4. Времясчнслевие......................................... 295
Ненцы........................................................................... 298
Нара (весна снежного наста)...................................... 305
Юнуй (весна высоких вод)......................................... 306
Епдя (лето-жара)........................................................ 309
Сельвенянгы (лето дождей)......................................... 311
Нгэрёй (осень)............................................................ 315
Сырэй (зима снега)..................................................... 316
Сыв (зима холодного солнца)..................................... 321
602
Селькупы....................................................................... 329
Тачеты (год-лето)........................................................ 331
Катэ (год-зима).......................................................... 336
Обские угры.................................................................. 349
Тавы (весна)...................................................... 350
Сун (лето)................................................................. 354
Сус (осень)................................................................ 360
Таль (зима)................................................................ 363
Глава 5. Пантеон...................................................... 380
Ненцы............................................................................ 381
<Это у меня лицо>...................................................... 385
<Через каждые две тысячи лет>.................................. 393
<Ты все время забываешь свое имя>.......................... 399
За семью слоями мерзлоты.......................................... 413
Хребет нефа............................................................... 427
От моря до моря......................................................... 439
Кочующий................................................................... 446
По медвежьему следу....... 455
Пепельная женщина.................................................... 472
Лоно Земли............................................................... 479
Селькупы....................................................................... 494
Чертово озеро............................................................ 498
Холодная, но жаркая страна..... 509
Зачем убивать кукушку............................................... 518
Обские угры (или от 1 до 7)..................................... 528
Все возникает из Ничего............................................. 528
Кто из первых был первым (от 2 до 3)............ 540
Между небом и землей (от 4 до 5).............................. 549
Семь орлиных перелетов ( Всё = 7)............................. 558
Не последнее слово(вместо послесловия)................ 574
Литература.................................................................... 578
Сокращения.................................................................. 600
603