Глава 4 ВРЕМЯСЧИСЛЕНИЕ

Система счисления больших промежутков времени, назы- ваемая календарем [см. Климишин, 1985]> основана на чувст- ве и (или) знании ритма. Вот только где истоки этого ритма: в циклах умирающей и возрождающейся природы, движении звезд и светил или пульсе самого человека? А если во всем сразу, то как сочетаются эти разные ритмы, или они изна- чально (с позволения сказать, от Сотворения) былиединым ритмом?

Словами М. Элиаде, сотворение мира воспроизводится каждый год. Новый год ритуальноотменяет истекшее время и открывает очередной цикл сотворения, в котором неизменно повторяется (возвращается) то, чтоуже делалось. И всякое действие обретает смысл,реальность <исключительно лишь в той мере, в какой оно возобновляет некое прадействие> [1987. С. 33, 66, 68, 74].

А что такоепрадействие? Предустановленный прапредка- ми закон (первоподвиг) жизнесотворения, который запечат- лен в мифе и <возвращается> в ритуале. А в чем состоит предустановленность? Вощущении <традиционным человеком> своей неразрывной связи с Космосом и космическими ритма- ми, в его стремлении отменить мирское время и упразднить <историю> [см. Элиаде, 1987].

Время - это то, что можно отменить путем его ритуаль- ного зачеркивания (сожжения, очищения-возрождения)? Что же получается, действительность есть время, но время не есть действительность, оно лишь более или менее похожая на нее мера? Своего рода тикающие в такт или не совсем в такт часы? Быть может, маленький будильник содержит в себе ту же идею отмены времени, что и грандиозный ритуал сожже- ния зимы, если его стрелки тоже всякий раз возвращаются к

295

предустановленной первопозиции, и каждым утром его звон возвещает об отмене ночи и возрождении дня? И, стало быть, <исторический человек> по-своему архаичен?

Вероятно, время в понимании традиционных народов - не просто измерение. Это не столько то, что идет, сколько то, чтопроисходит. Это, слегка перефразируя классическое изре- чение, и то, что действительно, и то, что разумно. Оно объ- единяет в себе языки людей, богов, зверей, деревьев, оно охватывает не только жизнь, но и смерть, не только Землю, но и Небо (как дневное, так и ночное).

Тут бы впору и окончить разговор о времени, потому что он, как видно, все равно нескончаем. И... перейти к его счис- лению? Нет, к наблюдению за теми обыденными явлениями, которые не столько служат вехами времени, сколько составля- ют еготечение. Однако и в таком обыденном наблюдении есть нечто нескончаемое.

<Едва ли удастся найти явление культуры, не соотнесен- ное с календарными знаниями или не ориентированное пос- редством календаря в единстве культуры> [Альбедиль, 1993, С. 96-97]. Календарь в самом простом выражении пред- ставляет собой перечень названий месяцев, причем очень ко- ротких, часто ничем не примечательных. Это и есть, собствен- но, текст календаря. Все остальное - хозяйственные заня- тия, обряды, мифы - не календарь. Некоторые из них при желании можно (или даже нужно) называть календарными, но они не текст, а подтекст. Текст же состоит из одних <за- головков>. Название календарного месяца или сезона можно сравнить с заглавием книги или титрами фильма, по которым остается только догадываться о действительном их содержа- нии.

Уральским народам (в том числе самодийцам и уграм) известны лунные и солнечные календари, соотносимые обыч- но с языческой и христианской религиозными традициями [Конаков, 1990]. Я не берусь обсуждать, чьи циклы важ- нее - Луны или Солнца. Просто объявлю как данность: вре- мясчисление у самодийцев и угров солнечно-лунное (или лун- но-солнечное), лунныемесяцы ходят в солнечных сезонах (или сезоны проходят месяц за месяцем).

Представления ненцев, селькупов, хантов и манси о звезд- ном (сидерическом) месяце, циклах возвращения Луны в оп- ределенное положение среди звезд частично сохранились лишь в мифологии: упоминаниях о долгом или кратком <варении

296

котла> звездными богами (отчего они то быстрее, то медлен- нее, то выше, то ниже восходят на небо). Обычным является счисление месяцев по повторению фаз новолуния или полно- луния (синодическому месяцу, длительность которого, по со- временным астрономическим знаниям, равна 29 дням 12 часам 44 минутам). Применимо к самодийским и угорским календа- рям и понятие лунного месяца - видимого лунного цикла плюс 1-2 суток безлуния (общая его продолжительность оп- ределяется в 28 или четыре семерки дней) [см. Фролов, 1981. С. 72; 1993. С. 13-14].

Астрономический год у самодийцев и угров состоит из нескольких (от 4 до 7) солнечных сезонов и 12 (с добавлени- ем раз в несколько лет 13-го) месяцев. Он распределяется на летнее и зимнее полугодия, именуемые отдельными годами. Названия месяцев отражают состояния природы, основные хозяйственные занятия, обрядовые действия и мифологичес- кие представления [см. Васильев, Головнев, 1980; Соколова, 19906; Симченко и др., 1993].

Первым препятствием в чтении календаря оказывается раз- ночтение устойчивого христианского и подвижного туземного времясчислений, когда один и тот же туземный месяц может быть соотнесен с тремя (соседними) христианскими месяцами или оказаться где-то примерно между ними. Если к тому же принять во внимание подвижку самого русского календаря на полмесяца (при смене юлианского стиля на григорианский в 1918 г.), то станет очевидна (особенно при использовании до- революционных материалов) условность ряда <январь, фев- раль...>. Погрешность на полмесяца туда-сюда, как показы- вает опыт, неустранима (впрочем, она примерно равна естес- твенной погрешности в лунно-солнечном времясчислений).

Я использовал данные по календарям, записанные у нен- цев - В. Иславиным [1847. С. 139-140], А. Шренком [1855. С. 480-481], П. Третьяковым [1869. С. 290], А. А. Поповым [1944. С. 78-79], Н. М. Терещенко [1956. С. 267, 269; 1965], Л. В. Хомич [1974. С. 234-235], Е. Г. Сусой [1989]; у селькупов - П. Третьяковым [1869. С. 290], Г. И. Пелих [1972. прилож. 4], А. И. Кузнецовой [1976. С. 46-49], А. И. Кузьминой [1977. С. 77-85]; у обских угров - У. Т. Сирелиусом [Sirelius, 1983. S. 241], И. Н. Шуховым [1915. С. 30], Г. И. Старцевым (редакция ва- рианта, записанного Шуховым) [1928. С. 45-46], В. Н. Чернецовым (один из содержащихся в его дневниках календа-

297

рей также представляет совой редакцию варианта Шухова) [Источники..., 1987. С. 46-48; Чернецов, Чернецова, 1936], М. Б. Шатиловым [1931 С. 129-130], В. Штайницем (Ste- initz, 1966. S. 35-36], 3. П. Соколовой [1990б. С. 88-90, 94, 101], Н. И. Терешкиным [1981. С. 468], Г. И Пелих [1972. прилож. 4], В. М. Кулемзиным и Н. В. Лукиной [1977. С. 14-17] (подборка опубликованных обско-угорских календарей приведена в работе 3. П. Соколовой [1990б]). В моих собственных полевых дневниках содержится 14 ненец- ких, 4 селькупских, 3 мансийских и 7 хантыйских календарей. На их основе и написан настоящий очерк не потому, что они лучше других, а потому, что они понятнее мне самому.

НЕНЦЫ

Иногда в тундре приходится слышать о крепком еще ста- рике: <Ему больше ста лет>. Столетие -юр' по - некая круглая дата, начальный рубеж которой уже теряется в памя- ти (возможно, этим объясняется близость числительногоюр'- 'сто' и глагола юра - 'забыть'). Вообще ненцы не ведут счет людским годам и не празднуют дней рождения. Обычно даты определяются по знаменательным событиям: <за два года до последнеймандалады(восстания)>, <в год прихода на Юри- бей белого медведя>, <во время войны с немцами>, <еще до колхозов> и т. д. Нередко старики из разных районов тундры долго выясняют, кто из них старше, перебирая возраст близ- ких и дальних родственников, пока не отыщут подходящее общее для обеих тундровых областей событие.

Нарочитая отстраненность от реального времени свойственна мифологии ненцев. Например, перед очередным воскресением герой может пролежать полумертвым (наполовину изъеден- ным мышами) год или три года. Столько же продолжается в фольклоре безостановочная поездка, погоня или битва с вра- гами. Семь дней или три года длится богатырский сон героя перед решающим сражением. И в отношении к малым отрез- кам времени ненцы не склонны к точным расчетам. Обычное выражениеед пихва(котел сварился) означает чаще всего не измерение времени, а своего рода поведенческий ритуал, пау- зу, необходимую для отделения одного действия (состояния) от другого. В легендах, например, отмечаются сцены: <костер можно разжечь, пока молчит Ламдо> или <можно котел сва-

298

рить, пока они молчат> [Куприянова, 1965. С. 35-36]. Иногда подобным измерением подчеркивается неизмеримость, напри- мер, богатырской силы: в сказании лесных ненцев <Тылику> герой и великан состязаются в перетягивании мамонтовой пал- ки ровно столько, <сколько чайник закипает>, а после того, как 'мамонтовый рог' переломился, они взялись тягаться на железной палке, <сколько чайник кипит и котел кипит> (обычно подобное состязание -нгыхыдармя- длится несколько се- кунд).

Не раз, будучи в ненецких стойбищах, мне доводилось сталкиваться с замечательным своей невозмутимостью отно- шением к быстротекущему времени. Как-то зимой 1984 г., загостившись у оленеводов североямальской тундры, я на пол- месяца опаздывал к намеченной в пос. Тамбей встрече с мои- ми сотрудниками по экспедиции. Как назло, туманные дни (точнее ночи) чередовались с буранными, и ненцы откладыва- ли мой отъезд, всякий раз замечая:Вэвэ яля (Плохой день). Каждое утро, проснувшись, я ждал, когда хозяин чума вста- нет и, прогулявшись на улицу, вернется с очередным отзывом о погоде. Однажды, прервав мои назойливые расспросы о возможных и невозможных способах путешествия в пурге, хозяин (Авво Вануйто) объявил, что в тундре торопится тот, кто торопится погибнуть.

Ненцы с удовольствием смеются над анекдотами, в кото- рых кто-либо поспешил и оконфузился. Они любят рассказы- вать и собственные притчи(ва'ал)о незадачливых торопыгах. По одной из них, например, куропатка однажды сказала: <Завтра я встану рано>. Устроилась она на ночь в свои снеж- ный <чум>и уснула. Ночью ее хвост примерз к снегу; на рассвете кто-то ее вспугнул, и она, оборвав хвост, улетела. Так куропатка стала бесхвостой. А посему, учит притча, не стоит заявлять о том, что завтра встанешь рано [Н. Лаптан- дер, Полярный Урал, 1993 г.].

Подобное отношение вызывает и тот, кто непременно спе- шит завершить работу до наступления ночи. Ненцы считают, что вечером слишком усердствовать не следует: <завтра, что ли, не будет дня?> По одной изва'ал,как-то женщина поспо- рила с Солнцем, кто окажется проворней. Лишь только край Солнца появился над землей, как женщина взялась за шитье. Ей хотелось успеть за день изготовить новую ягушку. Прохо- дит полдня, она уже дошивает пол-ягушки. Близится вечер. Женщина, боясь не успеть, посылает своих детей посмотреть,

299

высоко ли еще стоит Солнце. Те возвращаются и сообщают, что оно клонится все ниже и ниже. А женщина тем временем ягушку почти дошивает. Солнце вот-вот скроется, и она вот- вот работу завершит. <Я закончила свое шитье>,- сказала, наконец, женщина и принялась надевать новую ягушку. Тут вошли дети со словами: <Мама, Солнце зашло>. Как только они это сказали, женщина упала замертво. Поэтому ненцы говорят:Сяхард Хаерадм нер нертимчу(Никогда не сорев- нуйся с Солнцем) [В. Лапсуй, Гыдан, 1979 г.].

Иногда, сидя пару недель в каком-нибудь маленьком тунд- ровом аэропорту и глядя на невозмутимые лица ожидающих неведомого рейса пассажиров в малицах и ягушках, задумыва- ешься, те ли это ненцы, что стремительно мчатся на упряж- ках, что раз в неделю (а то и чаще) собирают весь свой скарб и перекочевывают на новую стоянку? Как уживается в одном характере тяга к пожизненному странничеству и способность к беспредельному ожиданию?

Но вот рассеивается туман над взлетной полосой или на далеком североямальском мысе, и наступает пора действий. Если объявляется посадка в вертолет, то ненцы оказываются в нем первыми, да еще помогают погрузить вещи запыхавше- муся и почему-то опаздывающему <приезжему>. В стойбище, куда на минуту садится вертолет, они мгновенно включаются в новый ритм, и пока гость пригибается от нагоняемого вин- том ветра, они успевают надеть новую малицу, переобуться в свежие кисы, сообщить сородичам главные новости. В счи- танные минуты только что прибывшая женщина разжигает очаг и кипятит чай, а мужчина может тут же уехать на упряж- ке в стадо, чтобы сменить умаявшегося за отсутствием смены пастуха.

Ненцы начинают спешить, когда надо согреть чай для прибывшего гостя, когда стадо оленей разбегается в тумане или мечется от воя волков, когда после длительного переезда нужно поставить чум на новом стойбище. Основную часть времени, проводимого на стойбище, оленевод лежит или полу- лежит на постели в чуме, сидит на нарте, неторопливо ходит или стоит, вынув руки из рукавов и спрятав их в глубинах малицы. Он может при этом строгать, точить, сверлить, дол- бить, курить, почесываться, но делать все это размеренно. Порывистыми движениями выделяются женщины, подхваты- вающие ползущих к очагу детей, быстро распахивающие и запахивающие двери чума (чтобы не запустить внутрь кома-

300

ров или морозный воздух), протирающие стол или посуду, расстилающие или застилающие постель. Зато женщинам по- ложено спокойно стоять, держа натянутую вкруг кораля ве- ревку, когда происходит отлов оленей. Мужчины же в этот момент преображаются: они перебегают с места на место, со- вершают резкие прыжки и броски аркана, при промахе стре- мительно его сматывают, а при удачном броске вступают в противоборство с упирающимся (иногда беснующимся) оле- нем. В самый лютый мороз они ловят оленей, сняв капюшоны малиц и рукавицы.

Та же быстрота движений присуща мужчинам, когда они прыгают на нарту, уносимую сорвавшимися с места оленями, когда они гребут на лодке по высокой волне, бросают или выбирают невод, выхватывают ружье из-под настеленной на нарте оленьей шкуры, состязаются в борьбе, перетягивании палки или прыжках через нарты. Все эти движения коротки, и за ними вновь следует длительная полоса замедленного пове- дения.

В замедленности есть свой ритм> и задается он внешней действительностью. Той действительностью, которую нельзя побудить стать быстрее, которую второпях можно только на- рушить или даже сделать враждебной себе. Например, бес- смысленно тревожить частыми проверками песцовые ловуш- ки - от этого только уменьшится добыча зверя. Лучшим способом выпаса оленей является предоставление стаду свобо- ды в передвижении и кормлении. Для самого человека уме- ренность в движениях служит залогом сохранения температу- ры тела и духа. Излишняя разгоряченность ведет к замерза- нию (зимой), съедению комарами (летом). Человек не столь- ко задает ритм происходящему, сколько находит его в приро- де. Он никого и ничего не торопит, не удлиняет и не дробит. А если и <сочиняет свое время>, то такое, чтобы оно было явно ненастоящим - вот и спит легендарный герой три года, а потом столько же от кого-нибудь или за кем-нибудь бежит.

Настоящий (природный) год -по - делится на два по- лугодия (пом-пеля), считающихся отдельными летним и зим- ним годами, а также на 4, 6 или 7 сезонов и, наконец, на 12 (13) месяцев. Сезоны счисляются по состоянию солнца, меся- цы - по движению луны. При заметном расхождении соот- несенных сезонов и лун к середине или концу зимнего полуго- дия добавляется 13-й месяц.

301

лето осень

Схема сезонного деления года в христианском календаре

сыра - зима нарэй - весна тангы - лето нгэрёй - осень

сырэи - снег сыв - холодное солнце нара - снежный наст юнуй - половодье тангы - лето нгэрёй - осень

сырэи - снег

сыв - холодное солнце

нара - снежный наст

юнуй - половодье

епдя - жара

сельвенянгы - время дождей

и чистки оленями рогов

нгэрёй - осень

Ненецкий календарь

деление года на: А - четыре сезона;  Б - шесть сезонов;  В - семь сезонов

302

При четырехсезонности в годичном цикле обособляются нгэрёй(осень)>сыра(зима),нарви(весна) итангы(лето). При шестисезонном счислении в зиме и весне выделяется по две дополнительные доли: в зиме -сырэй(снег) исыв' (хо- лодное солнце), весне -нара (снежный наст) июнуй(поло- водье). При семичастности, кроме названных сезонов, в лет- нем периоде различаютсяепдя(жара) исельвенянгы(время дождей и чистки оленями рогов). В год-лето включаются обычно сезоныюнуй, тангы (епдяиселъвенянгы)ингэрёй(по дан- ным Л. В. Хомич, летний год ограничивается лишь тремя собственно летними месяцами). Зимний начинается ссырэйи заканчиваетсянара.

Начало зимнего года определяется ненцами по двум при- знакам: выпадению снега (замерзанию воды) и гону оленей. Наступление летнего связывается с обратными явлениями: таянием снегов (вскрытием рек) и отелом оленей. Из-за сдви- гов лун и естественных (погодных) колебаний оба признака могут <съезжать> на разные солнечные периоды. Иногда трудно определить, что обусловливает различия в календарях - мест- ные особенности счисления времени или попросту то, что они записаны в разные годы. Например, у ненцев северного Яма- ла в 1984 г. летний год начинался сты' сапо лана иры(ме- сяца начала отела), зимний - схор' иры(месяца гона оле- ней), У ненцев южного Ямала в 1989 г. летний год открывал- сяты' ниц иры(месяцем отела), зимний -носиндалва иры (месяцем охоты на песца). У лесных ненцев Нум-то в 1990 г, летний год начинался светепсь дири(месяца размножения птиц), зимний - скотдири(месяца гона оленей).

В календаре сочетается лунное и солнечное время. Летом ненцы живут по солнцу (а лунные циклы служат вехами этой жизни), зимой живут по луне (исходящего от нее света доста- точно для передвижений по тундре), а холодное солнце ока- зывается 'шагом времени'.

Солнце и Луна не существуют друг без друга, как жен- щина без мужчины. Они - муж (Месяц -Иры) и жена (Солнце -Хаэр). По легенде, некий мужчина однажды, осерчав, бросил в воду своего духа-помощника(сядая),на что тот в свою очередь озлился и погнался за своим бывшим хозяином. На пороге чума он схватил убегавшего за ноги, тогда как за руки его успела ухватить жена. Принялись они тянуть мужчину в разные стороны и разорвали напополам. Свою (заднюю) частьсядайсъел, а переднюю жена на пос-

303

тель бросила. Лежал муж на поcтели, превращаясь то в мла- денца, то в полвзрослого. Взяла его жена и бросила в небо. Там он превратился в Месяц, а сама она стала Солнцем [Не- нецкие сказки, 1984. с. 87], С тех пор Месяц холодный, а Солнце теплое. По преданию, великий шаман может поста- вить на свою ладонь Месяц (но в чуме сразу становится хо- лодно) или Солнце (но в чуме становится слишком жарко) [см. Костров, 1882. С. 25-26].

В тундрово-самодийских календарях зимнее полугодие, будто в противовес холоду, описывается исключительно при- знаками солнца (света). Например, в календаре самого <полу- ночного> народа нганасан, записанном П. Третьяковым, два первых зимних месяца октябрь и ноябрь характеризуются как темные -серосянг кычеда(начало темной поры) икайбирабу кычеда(темная пора). Следующие за ними четыре месяца отмечены восхождением солнца; декабрь -тарулэ(пора зорь), январь -сесусянг(заря перед выходом солнца), фев- раль -тайгай чуй нэнкиртэ(выход солнца), март -хэ- сусэнк(движение солнца дугообразное).

Если женщина-Солнце связана неявными ритуальными уза- ми с мужчинами (которым, например, не полагается разде- ваться догола <на глазах> светила даже в самую жаркую по- году), то Месяц-мужчина - с женщинами. Это выражается и в общераспространенном представлении о зависимости пе- риодов женских очищений от движения Месяца (ненецкое понятиеирийтасоответствует русскому <месячные>) и в об- рядовой скрытности женщин от Луны (например, избегании взглядов на нее сквозь дымовое отверстие чума, <чтобы не окосеть>).

Разговаривают с Месяцем старухи. От них ждут и пред- сказаний погоды, и новостей о времени (в том числе о введе- нии 13-го месяца). Нарождающуюсялуну (ири соя) называют хадал мэдревхивы(царапиной на небе). Перваяси'ивувнан- та(семерка дней) завершается состояниемиры хэв(полови- ны луны), вторая -ири минюй(полнолунием), третья - пудана си'ивда(последней семеркой), четвертая и завершаю- щая -ири суса(концом месяца). По данным В. П. Евладо- ва, каждое полнолуние ямальские ненцы приносят жертву Луне [1992. С. 105]. При затмении луны(ириха- смерти меся- ца) женщине-хозяйке чуманадлежит оживить ее - набрать в рот рыбьего жира и выплюнуть в небо, а также бросить вверх серебряную монету.

304

HAPA (весна снежного наста)

С оттепелей итаяния снегов начинается сезоннара- 'снежный наст' (приблизительно соответствующий апрелю). В это время пастухи совершают быстрые перекочевки от гра- ниц леса в северные тундры. Оканчивается зимняя охота, но еще не начинается летнее рыболовство, и многим не слишком богатым оленями тундровикам приходится сводить концы с концами, занимаясь бедняцким промыслом - ловлей петлями и сетями зайцев и куропаток.

Вероятно, в дооленеводческую эпоху сезон 'снежного на- ста' был временем не столько бедняцкого промысла, сколько охоты на дикого оленя. В календарях лесных и восточных ненцев (а также таймырских энцев и нганасан), в землях ко- торых сохраняются стада <дикарей>, апрель нередко характе- ризуется как 'пора охоты'. У енисейских ненцев он именуется сава юнулава иры - 'хорошей настовой охоты месяц'. В ва- рианте, записанной на Енисее А. А. Поповым, 'месяцем охо- ты'(hawajunulawa jiry) называется март> а апрель -pina- dacьgu jiry('светлым месяцем', когда охотятся с ружьем на диких оленей). У лесных ненцев апрель -хомадюнумлава дири(хорошей охоты месяц). Один из весенних месяцев в календаре надымских ненцев также называетсясава юнулава иры(месяц хорошей настовой охоты), но оленеводы поясняют его значение на свой лад, как <месяца появления телят у до- машних оленей>.

К западу от Енисея, где <дикаря> почти не осталось, ве- сенние месяцы звучат по-пастушески. У ненцев европейской тундры, по данным В. Иславина, три весенних месяца (в его записях - март, апрель и май) поименованы характеристика- ми отела:сие-ниц ярий- <случается, что ожидают, что олень отелится, но напрасно>,неней-ниц ярий- <олень в этом месяце начинает телиться> иты-ниц ярий- <в этом месяце всего более родится оленей>.

Подобные названия апреля содержатся и в календарях зауральских ненцев. Самым распространенным являетсясие ныцъ' иры(месяц ложного отела). По словам пастухов, 'лож- ным' апрельский отел считается не потому, что оленеводы понапрасну ожидают его начала (как полагал В. Иславин), а из-за того, что телятам в это время еще <не положено> рож- даться. Их преждевременное появление может закончиться

305

гибелью в пурге или измождением в ходе напряженных весен- них кочевок (к тихим отельным пастбищам оленеводы подхо- дят только в мае). Случается, что таких ранних <пешек> при- ходится перевозить на нартах, укрывать от холодов и пурги в чумах. Не случайно апрельские отзимки называются у пасту- хов <пешечными буранами>. У енисейских ненцев и энцев, еще не достигших пастушеской изощренности их западных соседей, апрель именуется попростусую иры- 'теленье олень- их самок' (у ненцев) илипади ирио- 'рождения первых телят месяц' (у тундровых энцев).

Если в енисейской тундре велико внимание к охоте на дикого оленя, а в приобской - к оленеводству, то а западных календарях встречается и рыболовный апрель: в записях А. Шренка он названхале гийрий(рыбным месяцем).

У надымских и полярно-уральских ненцев апрель -вар- ны (воры) иры(месяц вороны), у лесных в том же значе- нии -варти (ватлны, варны, ворны) дири.В течение пер- вой <семерки> 'вороньего месяца' (ныне 7 апреля) приобские ненцы проводят праздникВорны яля(Вороний день или Во- ронье солнце). Из священных нарт извлекают скульптуры духов и угощают их кровью жертвенного оленя. На вынесенном из чума столике под открытым небом устраивают ритуальное чаепитие. В настоящее время с Вороньим днем совладает по срокам пышно отмечаемый в тундровых поселках Праздник оленевода.

В староненецкой традиции апрель был одной из вех, по которым соотносились лунные и солнечные расчеты времени. Если у лесных ненцев наступалварны дири(месяц вороны), а на самом деле вороны не спешили прилетать, то вслед за ним добавлялся <лишний> - 13-й -нючедема варти дири(по- следних ворон месяц). Если у тундровых ненцев завершался сиянич иры(ложного отела месяц), а таяние снегов еще не начиналось, добавлялсяты'сапо дана иры(начала отела оле- ней месяц).

ЮНУЙ (весна высоких вод)

Название сезона связано с понятиями юн (протока) или юна (согреваться, таять). От этого же корня образовано на- именование загонной настовой охоты на дикого оленяюнула-

306

ва (означающей 'промысел по подтаявшему-отвердевшему снегу'), которая в восточных тундрах продолжается в течение всего периода наста, приблизительно, апреля-мая. В прошлом со вскрытием рек проводился еще более добычливый промы- сел диких оленей - <поколки на плавях> [см. Симченко, 1976. С. 90-94].

Оленеводы западных тундр в это время уже далеки от охотничьих помыслов. Их заботит состояние наста и речных переправ на последних переходах перед остановкой на отель- ных пастбищах. Приметы, по которым определяется ход тая- ния снега, связаны с прилетом водоплавающих птиц, обычно лебедей, появляющихся в первые дни сезонаюнуй собразова- нием проталин. Если лебеди прилетят чуть раньше обозначе- ния проталин, наст будет прочным, если в момент таяния, холода больше не вернутся. Исходя из этих определений, пас- тухи либо поторапливаются с перекочевками, либо позволяют себе неспешные каслания, уделяя главное внимание начинаю- щемуся отелу.

Прилет водоплавающих птиц имеет не только гадательный смысл, но и хозяйственное значение. На дичь: гуся, лебедя, утку-морянку ведется охота посредством отстрела, установки на проталинах силков. Однако лишь в одном варианте кален- даря (у енисейских ненцев) май назван 'месяцем прилета гуся' сово иры(при этом буквальносовоозначает скорее всего 'разлив рек').

Пастухи стараются уже в первые дниюнуйдостичь отель- ных мест. Как правило, каждый оленевод выбирает для этого особенно приглянувшиеся ему (его оленям) пастбища: долины рек, где под берегами можно укрыться от ветра, где гуще подснежный травостой и обильны проточные воды. Лесные ненцы отходят со стадами на приречные болота, где растут лучшие кормовые травы: трехлистник, морошка, осока.

С этой поры и начинается летний оленеводческий год. Время, приблизительно соответствующее маю, называется в лунном календаретыниць' иры (месяц отела оленей). От отела зависит благополучие всего года. В остальное время олени теряются в пурге и тумане, разбегаются от комаров или в поисках грибов, становятся жертвами волков или просто <поедаются людьми>. Лишь вты ниць' ирыстадо умножает- ся. В прочие сезоны пастухи занимаются отбором и сортиров- кой стада: выбраковывают слабых, холостят самцов, опреде- ляют и обучают вожаков упряжек, обмениваются быками-про -

307

изводителями, оставляют красавцев-менаруев и старых важе- нок для ведения стада> отбирают оленей особых мастей для жертвоприношений, выращивают в чумах ручныхнгавка.А в тыницъ' ирыстадо обновляется, оправдывая или обманывая ожидания пастухов; в нем появляются новые <лица>, в кото- рых оленеводы с первых шагов пытаются угадать их будущее предназначение.

Ни одна другая оленеводческая веха не вызывает у пасту- хов столько переживаний, как отел -ты нийили ты нисяр- ма.По убеждению ненцев, только у хорошего хозяина олени родятся в изобилии и красивыми. Хороший прирост стада - знак <правильной жизни>, плохой - клеймо неудачника и даже грешника, обделенного благосклонностью бога-дарителя оленейИлибембэртя.

Ты ний(отел) и весь сезонюнуйсвязан с идеей вскрытия и нарождения. В календаре лесных ненцев его начальный пе- риод называетсяпювсь(пьюпщ) дири- 'месяцем нереста рыбы'. О нем же говорится: в это время <все живое размно- жается - рыба нерестится, птицы кладут яйца>. Следующим лунным периодом (приблизительно соответствующим июню) являетсяветепсь (вехетевщ) дири- 'месяц появления птен- цов'. Подобная тема представлена и в календаре североураль- ских ненцев, которые называют июньмангты иры(птицы яйца несут, птицы на гнездах сидят). В это время прекраща- ется охота на перелетную птицу, зато практикуется сбор яиц (на севере Ямала их урожай в прошлом измерялся нартами).

У жителей приобских и приенисейских тундр главной темой июня является половодье: на Гыдане это время именуетсясова (савы, саву) иры(месяц разлива рек), у енисейских нен- цев -совогылу минюй иры(разлития вод месяц). Со вскрытием рек наступает пора рыболовства: у надымских нен- цев июнь называетсявынуй иры(месяцем неводьбы). Иногда рыболовным считается июль: у енисейских ненцеввыинуй иры (улов чира, по записи П. Третьякова) илиwuenuj jiry(ходовой рыбы месяц, по данным А. А, Попова), у лесных ненцев - выну дири(месяц хода рыбы).

В тундру на смену голодной 'весне наста' приходит изоби- лие и тепло. Возможно, разительное отличие двух весен - нараиюнуй -лежит в основе их сезонного разграничения. Период юнуй сочетает и расцвет тундры, и оживление вод, и открытие летних (речных и озерных) путей передвижения. Открытость природы в это время (ее младенчество и много-

308

образие) отзывается в ненецких представлениях не только страстью насыщения, но и мотивом достаточности (вероятно, только наевшийся человек способен рассуждать о пользе при- родосбережения ).

Подобный мотив выражен в предании лесных ненцев о сотворении рек и суши:

Когда-то две женщины на земле реки создавали. Одна творит: <Давай реки так проложим, чтобы они в ту и другую стороны текли>. Вторая отвечает: <Нет, тогда людям будет слишком легко плавать по ним, и они быстро всех зверей перестреляют. Нужно сделать так, чтобы реки в одну сторону текли, тогда людям против течения трудно будет плыть>. Также они и землю создавали. Одна говорила, что нужно ее плоской сделать, другая отвечала, что так людям будет слиш- ком легко по ней ходить, и нужно сделать землю неровной, чтобы люди шли то в гору, то с горы.

[Н. Пяк, Нумто, 1990 г.].

Возможно, нечто подобное (наряду с идеями умилостив- ления духов и дарения-отдаривания) запечатлено и в ритуале жертвоприношения, совершаемого накануне рыбопромыслово- го сезона: духу-хозяину южных водЯв'малуили духу воды (например,Хэ-нгэва, 'Священной голове' - у сюнай-салин- ских ненцев) жертвуется олень, причем не только череп с рогами и шкура (как делается в большинстве иных приноше- ний), но и вся его туша опускается в воду.

Для оленеводов июнь является временем относительного спокойствия, когда завершается отел, открываются из-под снега пастбища и еще не докучают комары. Подрастающие телята уже способны бегать в стаде, и стойбище неторопливо дви- жется к летним пастбищам, расположенным обычно неподале- ку от побережья моря или в горных тундрах. Пастухи и на сей раз не изменяют своим пристрастиям: для них июнь -няв- ды' ары(месяц телят, рождаемых годовалыми важенками).

ЕПДЯ (лето-жара)

В начале жары люди пристально следят за приметами лета: плохую погоду предрекают птицы, если они вьют гнезда с солнечной стороны сопок, карликовая березка, если она сте- лется по земле в сторону севера, полярная ива, если корни ее <опухают>, а листья загибаются к солнцу. Правда, у каждого 8 тундре своя плохая или хорошая погода. Для оленевода силь- ный летний ветер (даже с дождем) представляется хорошим,

309

поскольку он избавляет оленей от комаров и зноя. Для рыбо- ловов тот же ветер создает множество неудобств: затрудняет или делает невозможным передвижение на лодке, волной за- путывает или срывает сети. Тихая погода, наоборот, удобна для рыболовства, охоты на птицу и морского зверя, но оказы- вается сущим адом для оленей из-за обилия комаров. Вообще оленевод считает хорошей погодой не ту, что приятна ему самому, а ту, что полезна его оленям.

Жара в тундре - скорее мучение, чем благо. В 1990 г. лето на Ямале выдалось на удивление знойным. В централь- ной часта полуострова, на широте устья р. Юрибей, можно было купаться и загорать. Днем под палящим солнцем не летам> даже комары. Было трудно дышать, и каждое лишнее движение вызывало испарину. Старики-ненцы лежали в чу- мах полубольные, отказываясь даже разговаривать. Покидая на время чум (не забыв при этом надеть меховую малицу), они едва передвигались. Олени от измождения либо ложились на сырой мох, либо бродили вокруг водоемов. Запутавшаяся в сетях рыба мгновенно портилась. Оттаявшие мерзлотные коч- ки сползали под береговые откосы; позднее ходили слухи, что в одном месте таким обвалом придавило оленя, в другом - разрушило священное место. На широте Юрибея можно было отыскать поляны спелой княженики (лаймор-нгодя), зато по- горели многие травянистые и ягельные пастбища. Сильная летняя жара считается таким же бедствием, как зимний голо- лед (непробиваемый наст). Ненцы до сих пор кое-где прово- дят обряд умилостивления" бога южных водЯв'мала, ударяя по воде саблями и прося умерить зной.

Самым распространенным названием июля являетсяне- нянг' иры- 'месяц комара'. В это беспокойное время олене- водам приходится объединять свои стада (до полутора-трех тысяч оленей), чтобы они, спасаясь от комаров, не разбега- лись по тундре, а кружили на одном месте. Самых слабых и упряжных оленей пастухи опрыскивают рыбьим жиром. Для остальных спасением является <кружение> и сильный ветер. На островах, где нет необходимости постоянно окарауливать стадо, оленеводы предоставляют его воле ветров. Жители Хэ- нго (острова Литке), например, говорят, что их оленей в июле пасет ветер - стадо обычно бежит ему навстречу.

Летняя жара - и время разгула оленьих болезней - попытки, бешенства. На этот же срок приходится линька оле- ней(тартэхамы),отчего они, заеденные гнусом и покрытые

310

свалявшимися лохмотьями старой шерсти, заметно <теряют лицо>.

По приметам в начале лета определяют, насколько тяже- лым выдастся июль. Если первый вылетевший комар малень- кий, то предстоит обильное гнусом лето, если большой, то комаров будет мало. Надежду на то, что комаров будет мало, подают и другие приметы: если птицы в начале июля кормятся у берегов, или, еслиюрите-пиле (полярная пчела) подолгу летает.

Комары - самая свирепая стихия летней тундры. Они считаются разносимым по земле пеплом убитой (сожженной) нечистиПарна(по другой версии, комары - вшиПарнэ [Хомич, 1977. С. 16]). В мифологии они стоят на одном уровне злодейства с зимней пургой. Их образ - <мелкое>, но убедительное подтверждение неуничтожимости зла. Ненцы считают, что сражаться с ними бессмысленно. Однажды в разгар комарного лета мне довелось слышать, как старик- ненец поучал в отчаянии размахивающего руками внука: <Если ты будешь убивать комаров, они и тебя и твоих оленей заку- сают>.

И все же, несмотря на жару и бесчинства 'пеплаПарнэ', июль считается временем светлого состояния природы, когда люди могут не слишком беспокоиться об обогреве жилища, вдоволь насытиться свежей сырой пищей (олениной,, рыбой), подправить или заново изготовить свои вещи. Лето считается самым подходящим временем для избавления от больших и малых недугов. Например, по поверьям лесных ненцев, боро- давки нужно сводить так: в самом конце июля, когда от луны останется лишь последняя <царапина>, следует намазать их утиной кровью, выйти на улицу, вытянуть руки к луне и ска- зать:Ильхи Вэсаку, чики омсай пелча мы(Лунный Старик, возьми эти кусочки мяса себе).

СЕЛЬВЕНЯНГЫ (лето дождей)

Август часто называетсятайер (тайеры, таюр) иры- 'месяцем середины лета'. Собственно 'Срединным днем',Тайер яля,считается в настоящее время Ильин день (2 августа), именуемый такжехэхэ яля - 'священным днем'. Ненцы уве-

311

ряют, чтохэхэ ялявсегда бывает солнечным, но к концу дня гремит гром.

ВТайер ялямужчины и женщины надевают нарядные одежды. Каждая хозяйка чума готовит лакомые блюда: варку, юрок, вареную оленину. Если неподалеку от стойбища нахо- дится священное место, мужчины отправляются туда. С собой они берут духов-покровителей (хэхэ исядаев)и жертвенного оленя. Духов ставят среди культовых изображений на святи- лище. Кровью жертвы обмазывают их лица, на скульптуры повязывают лоскуты ткани и металлические предметы (моне- ты, цепочки, украшения). Череп и шкуру оленя оставляют на святилище. В ходе ритуальной трапезы принято думать и го- ворить только о хорошем. В конце обряда полагается покло- ниться на четыре стороны света духам южного и северного неба (НумуиНгэрму).

Если святилище далеко, мужчины совершают жертвопри- ношение вместе с женщинами - на стойбище. При этом они уединяются у священной нарты, рядом с которой разводят свой костер (на огне варят рыбу или оленину, кипятят чай). В конце трапезы женщины подходят к священному месту, берут из рук мужчин наполненные чаем кружки и выплескивают из них по несколько капель на землю - богинеЯ-Мюня.

Обряд летнего Срединного дня посвящается от лица муж- чин духам Неба, от лица женщин - богине Земли. Если предшествующие летние сезоны и месяцы проходили под зна- ками богов-детей - хранителя оленейИлыбембэртпя(май- ский отел), владыки южных водЯв'мала(начало июньского рыбопромыела и избавление от июльского зноя), то 'середину лета' ненцы переступают под покровительством верховных богов-родителей -НумаиЯ-Мюня. Правда, сразу за 'се- рединой' начинается 'темная дорога' - уход Солнца и на- ступление господства духа северного НебаНгэрма. В августе пастухи покидают летние пастбища и направляются в сторону лесов.

В оленеводстве период рождений и роста сменяется вре- менем созревания. Приходит пора кастрации молодых самцов, забоя оленей на шкуры для пошива одежды. У европейских ненцев, по записям А. Шренка, август именуетсямальснын гийрий(месяцем малиц - снимания шкур на малицы). К этому же сроку отросшие за лето рога оленей отвердевают, и с них счищается мохнатая кожица. От этого <счищения> и происходит название сезонаселъвенянгы(у европейских нен-

312

цев и соответствующий месяц именуетсясельвыилиты-сельц иры).

В августе исчезают комары, зато появляются оводы и мош- ка, отчего ненцы называют егопилю' иры(месяцем овода) илинеберу иры(месяцем мошки). Особенное беспокойство стадам приносит овод, откладывающий личинки в ноздри и под кожу оленей. Немало хлопот доставляет пастухам и при- страстие оленей к грибам, появляющимся в тундре к концу лета. Рыская по склонам сопок в поисках грибов, олени спо- собны забыть о своем стадном инстинкте и отбиться от кочу- ющего стойбища.

Во времясельвенянгысвоего рода очищение происходит и в птичьем мире. В августе заканчивается начавшаяся с сере- дины июля линька водоплавающих птиц. Оба месяца в кален- дарях ненцев нередко называются периодами линьки гуся или лебедя: в одном случае лесные ненцы так именуют июль - яптща дири(гусиный месяц, время, когда у дичи вырастают крылья, время линьки птиц), в другом август -дедрянг (дян- ца) дири(линьки птиц месяц). У енисейских и гыданских ненцев август называетсяхохорэй иры(месяцем лебедя). У европейских ненцев два сменяющих друг друга летних месяца обозначаются какиептома гийрий(гусиный месяц) итима гийрий(пернатый месяц); в конце первого, по наблюдениям А. Шренка, гуси начинают линять, в течение второго у них отрастают новые крылья. У гнездующих гусей линька продол- жается до шести недель (у остальных вдвое меньше), и в течение всего этого времени продолжается их промысел.

Обнаружить стаю линных гусей, насчитывающую иногда до тысячи и более птиц, не представляет особого труда по их гоготу или особым маневрам парящих в небе хищников (ор- лов, ястребов, канюков). Ненцы говорят, что гуси собираются к тем местам, где гнездуетханавэй(ястреб). Хищник защи- щает подвластную ему территорию, заодно охраняя и птичьи выводки. Гуси, по словам ненцев, согласны пожертвовать яс- требу часть своих сородичей ради того, чтобы быть защищен- ными от наладок прочих странствующих хищников - тех же ястребов, полярных сов, песцов, поморников, чаек-халеев, ко- торые не прочь полакомиться гусиными яйцами или птенцами. Только с человеком не может поладитьханавэй,уступая ему Свое <стадо> (при этом пронзительные крики ястребов не ути- хают несколько дней).

313

Облава на линных гусей -яптундава- длится иногда несколько дней. В ней нередко участвуют женщины и даже дети. Помощниками в загоне являются собаки. Если гусиная стая обнаружена на реке, ее неторопливо гонят к <тупиково- му> озеру, захватывая в облаву попадающиеся по пути вывод- ки. Мужчины едут по реке на лодках, женщины, дети и соба- ки с шумом следуют по обоим берегам. Если стая оказывается на озере, ее на лодках загоняют к берегу, где и происходит расправа с помощью оружия, палок и всего остального, что попадет под руку или под ногу. Часть гусей, успевающих спрятаться или прорваться сквозь цепь загонщиков, давят со- баки. Иногда для облавы применяется невод, которым окру- жают стаю в воде, иногда сеть устанавливается на берегу, куда выскакивают птицы. Изощренные промысловики ставят на берегу пустой чум, куда, пытаясь скрыться в темноте, на- биваются перепуганные птицы.

Мне доводилось участвовать в подобной шумной охот- ничьей потехе, приводящей в восторг взрослых и детей. Пос- ле нее на стойбище был устроен гусиный пир, и я удостоился чести вдоволь наесться самых лакомых (во вкусе ненцев) кус- ков - гусиных лап (с толстой кожей, перепонками и коготка- ми). Нередко добычи оказывается больше, чем способны съесть люди и собаки. Некоторую ее часть удается подкоптить над очагом и сохранить на более долгий срок. На Таймыре для хранения гусей используют мерзлотные ямы. Лесные ненцы вялят лебедей над костром, а шкурки высушивают для пошива одежды.

После окончания периода линьки (середины августа) охо- титься на перелетных птиц считается предосудительным. По поверьям ненцев, птицы, преследуемые охотниками, не вер- нутся весной на старые гнездовья.

Рыболовный сезон в августе идет на убыль. Вода спадает, и рыба уходит из проточных озер. Ненцы с неводами и сетя- ми переходят с озера на озеро в поисках сколько-нибудь зна- чительного улова чира (щокура) или сырка. Только у лесных ненцев, практикующих запорное рыболовство, в это время наступает путина; в августе <горла> заграждений закрывают- ся (прежде в них проходила поднимающаяся по течению рыба) и начинается лов рыбы с помощью коротких неводов, котцов и морд. Оттого август у лесных ненцев называетсяныни (нынь, ный) дири- 'месяц закрытых запоров'.

314

НГЭРЁЙ (осень)

В сентябре продолжаются дожди, и изредка выпадает снег. Уже во всем чувствуется дыхание бога Севера, с именем ко- торого -Нгэрм (Нгэрм-сей)- созвучно понятиенгэрёй (осень). Месяц, соответствующий этому сезону, называется временем 'опавших листьев' (или просто 'листьев'):вэба' иры- у тундровых ненцев,вепа дири- у лесных.

В сентябре тундра пустеет и оголяется также стремитель- но, как расцветала и оживала весной. Одновременно с пере- летными птицами ее покидают стада оленей и движущиеся за ними люди. Символика прощания с тундрой заложена в на- звании сентября у енисейских ненцев -гирюйиры(отлет лебедя, в записи П. Третьякова). Улетающих птиц провожа- ют призывом вернуться: <Принесите нам побольше мяса, пе- ред вами расстелется земная поверхность, испещренная прота- линами> [Терещенко, 1965. С. 188]. В легендах <круглый год> иногда обозначается как 'прилет-отлет птиц': к примеру, за время, пока идет сражение, <три раза снег таял, три раза земля покрывалась снегом>, <гуси три раза прилетали и уле- тали> [Куприянова, 1965. С. 35].

С прилетом и отлетом птиц связаны весенний и осенний ритуалы <окончательного> захоронения и поминовения усоп- ших. Если человек умер зимой, временем его ухода в иной мир считается весенний прилет птиц, до этой поры он называ- ется нехальмер(покойник), авадёда(растущий) и лежит в нарте, оставленной посреди тундры. Весной его хоронят, а осенью, в период отлета птиц, совершают обряд поминовения. Если человек умер летом, то его хоронят немедленно, но счи- тают, что он по-прежнему ходит по земле (его родственникам нельзя в это лето есть ягоды) и Покинет ее лишь осенью. По словам А. Т. Лапцуй [Ямал, 1992 г.], <умерший зимой для нас умирает весной, когда летят птицы; он их услышит, захо- чет подняться, стукнется о крышку гроба, подумает, что его родственники умерли и пойдет их искать в страну мертвых; то же происходит во время осеннего отлета птиц, если человек умер летом>.

На зиму в тундре остаются лишь жители самых северных ее окраин, которые по причине малооленности (как было в доколхозную эпоху) или по установленным правилам кочева- ния (как обстоит дело сейчас) не совершают сезонных перехо-

315

дов к границе леса. На их долю, помимо ранних холодов, выпадает счастливая возможность провести осенний лов захо- дящего в северотундровые реки омуля, называемого по-ненец- киявнгаля(морская рыба). Сентябрь в календаре северо- ямальских ненцев именуетсяявнгаля иры(месяц омуля), у европейских ненцев -яумгале гийрий(месяц морской рыбы). У самоедов европейской тундры он называется (в записи В. Ис- лавина)яунгалемберц, ярий- отяунгале(омуль) иберц, (промышлять).

В сентябре пастухи возвращают взятых на выпас оленей рыбакам, которые в свою очередь делятся с пастухами своим уловом. С конца сентября рыбоугодья пустеют, отныне каж- дый владелец оленей сам выпасает свое стадо и движется с ним по путям своих кочевий. Оленеводы меняют летниймюд (аргиш, караван) на зимний (простоявший все лето посреди тундры). Женщины стараются успеть до холодов подлатать зимнюю одежду и сшить новую из свежих августовских шкур.

В стадах начинаются предбрачные бои самцов и их ухажи- вания за важенками. Приближается, а во многих случаях и начинается время гона. Для того чтобы весенний отел прошел в короткие сроки, необходимо осенью управлять стадом так, чтобы до порыхорам(самцам) не удавалось собрать и ото- гнать в сторону гаремы важенок; затем, достигнув к октябрю удобного пастбища, наоборот, способствовать гону, сделав для этого длительную остановку и отделив от стада холощеных быков, чтобы они <не вмешивались попусту> в брачные отно- шения.

СЫРЭЙ (зима снега)

Наступление года-зимы во всех ненецких календарях свя- зано с периодом гона оленей (за исключением одного - се- вероуральского, в котором октябрь названтока емси иры- 'месяцем замерзания озер'). Обычно начало сезонасырэйсо- впадает с лунным месяцемхора (словохор,хора,корпро- изошло, как считают ненцы, из подражания <хорканью>, из- даваемому оленем-самцом во время гона). Иногда месяцхора соотносится с сентябрем: у европейских ненцев он называется хорегийрийилимарем-баде гийрий(месяц гона оленей, по записям А. Шренка), у енисейских ненцев -horrp jiry(ме-

316

сяцхоров,по данным А. А. Попова). Однако в большинстве случаев он приходится на октябрь и определенно связывается с выпадением снега - сыра, от которого и происходит назва- ние сезона -сырэй.В некоторых календарях зимнее полуго- дие отсчитывается не с месяцахора, а со следующего за ним 'темного времени',

Разноголосица в определении точного времени хора вполне объяснима при учете естественной протяженности периода гона (как и в случаях с <растянутыми> периодами наста, хода рыбы, линьки птиц). Октябрь чаще принимается за главный из соотносимых с гоном месяцев, поскольку является окончанием временихора.Не случайно, наряду с наиболее общим названием -хор'иры(у лесных ненцев -кор'дири),к этому же периоду относятся наименования, характеризующие завершение гона. У енисейских ненцев октябрь -илап хорый иры(месяц прекращения случек оленей, в записи П. Третья- кова), у европейских -малкомзь ярий(отмалк- 'безрогий, комолый', по данным В. Иславина). У лесных ненцев подобное названиенуча маркумсан (манкупся, матлкупща, мошкопш) дири(месяц, когда ухоровотпадают рога) соотносится с ноябрем'

С момента утраты оленями-самцами рогов следует долгая череда потери <рогатости> всего стада: в течение зимы комо- лыми становятся ездовые холощеные быки и важенки. Для ненцев оленьи рога входят в круг основных эстетических цен- ностей, они изображаются в орнаменте, тщательнее прочих частей тела выполняются в культовой скульптуре. Только из рогатых оленьих черепов складываются <чумы богов> на свя- тилищах (при этом не допускается, чтобы у жертвенного оле- ня рога были сломаны). Украшением стада считается олень- менаруй(или несколькоменаруев),легко отличимый по са- мым большим и ветвистым рогам. Сброшенные оленями рога не должны валяться в тундре, пастухи их собирают в кучи, а дети любят играть у этих куч.

По отросткам на рогах определяется возраст оленя. По росту рогов ведется счет годового времени. Не случайно сре- ди сезонов и месяцев отмечаются периоды: чистки оленями рогов(сельвенянгы),потери рогов оленями-самцами(мал- комзъ, маркупсан),прорастания рогов(яра').Для оленевода символом лета является <рогатость> стада, зимы - <комо- лость>. В легендах течение времени иногда определяют по росту рогов. Например, Старший Выли отправляет младшего

317

врата в путь со словами: <Поедешь на пятихабтарках(неро- жающих важенках); будешь ехать целую зиму; отпадут рога у оленей, а когда они снова вырастут до уровня ушей, подъе- дешь к священному мысу> [хынабц<Няхар Ю Выли>, скази- тель Л. Лапсуй, Гыдан, 1979 г.].

Следующий месяц (приблизительно соответствующий но- ябрю) называется ямальскими и гыданскими ненцамимар' иры, енисейскими ненцами (в записи А. А. Попова) -jilsebcsij horrp jiry,в одинаковом значении 'месяц дикого самца-оленя' или 'гон дикого оленя'. Дикарь ведет гон одновременно с домашним, но с окончанием чуть отстает. Этот небольшой промежуток времени (разделяющий окончания двух 'гонов' - мар'ихор') важен и для оленеводов, и для охотников. По утверждению пастухов, кочевья которых расположены непо- далеку от мест обитания диких оленей (на севере Ямала, севе- ре и востоке Гыдана, устье Енисея), дикий олень сильней и привлекательней для важенок, чем домашний хор. Даже мало- численное стадце дикарей во время гона способно увести за собой значительную часть домашних. Особенно реальной эта угроза становится именно тогда, когда домашние хоры уже, обессилев, роняют рога, а дикие еще продолжают <бодаться>. Лучшим средством оленеводства в этом случае является охо- та, отстрел дикаря.

Со своей стороны, охотники используют время гона дикого оленя для его промысла с помощью манщика. В роли послед- него выступает специально обученный домашний олень, кото- рого охотник подпускает, направляя его движения упряжным ремнем, к стаду диких. Вожак непременно выходит навстречу, намереваясь вступить с соперником в схватку (если манщиком является самец) или начать ухаживания (если это важенка). В обоих случаях скрывающийся за манщиком охотник остается незамечен в пылу брачных игрищ и в удобный момент стреля- ет в дикаря. На рога манщика-самца обычно надевается ре- менная петля, в которую запутывается рогами его противник в ходе боя, после чего охотнику удается приблизиться к месту схватки вплотную и поразить жертву наверняка. Иногда на рога манщика укрепляется длинное лезвие, и тогда исход схватки бывает предрешен и без вмешательства охотника.

Как видно, и в период, когда охота на дикого оленя играла ведущую роль в хозяйстве тундровиков, и в эпоху развития пастушеского оленеводства, когда главными стали заботы по сохранению домашнего поголовья, определение периода гона

318

дикаря имела существенный смысл, благодаря чему, вероятно, и сохранилось в перечне вех календарей как охотников, так и оленеводов.

В западных тундрах ноябрь тоже имеет значение <месяца промысла>, но уже не дикого оленя, а пушного зверя. В ка- лендаре ямальских и надымских ненцев он называетсяносин- далва' (носинтобц) иры(месяц песцового промысла). В не- которых тундрах время пушнодобычи соотносится с октябрем: у европейских ненцев -ханъялова гийрий(месяц начала охоты за пушными зверями, в записи А. Шренка), у североураль- ских -носи таисе (носиндапсе) иры- 'лова песцов ме- сяц'.Нередко <побеление песца> и начало его промысла соот- носится с началом года-зимы. Кроме того, ноябрь считается месяцем настоящих холодов. У енисейских ненцев он именует- сяяра иры(первым зимним месяцем, по записям П. Третья- кова), у североуральских -Ас-потты иры(месяц замерза- ния Оби).

Определением <полной зимы> у ненцев служит понятие 'темнота' -пэв.Ноябрь часто называетсянюдя пэвдя иры- 'малым темным месяцем'. Вместе с декабрем он образует 'пару темных лун' - ('сидя пэвдя иры').

Декабрь -пэвдя иры (темный месяц) илингарка пэвдя иры(большой темный месяц). С погружением земли в зим- нюю тьму связан миф о переходе Солнца и Луны в страну Нга[см. Хомич, 1966. С. 198]. ОднаждыНгаобратился к духу небаНумус жалобой на то, что живет в темноте под землей и часто в поисках выхода натыкается на острые углы 'семи слоев вечной мерзлоты'. Он попросил уНумаЛуну и Солнце для освещения своего жилища. Не желая ссориться с Нга,жена которого была сестрой его собственной жены,Нум уступил ему Луну и Солнце. На земле наступила тьма, сквозь которую едва пробивался свет небесных звезд. Звери и птицы стали гибнуть, натыкаясь в темноте на деревья и проваливаясь в ямы. Люди принесли жертвы на священных местах, прося Нумавернуть им свет. Для советаНумсобрал всех небесных и земных богов. Бог южных водЯв'малпосоветовалНуму зайти в гости кНгаи хитростью добыть светила. Явившись к Нга, Нумсначала побеседовал с ним по-родственному о раз- ных делах, а затем, уходя, попросил уНгаего тень, ссылаясь на то, что ему скучно на небе без собеседника.Нгане подоз- ревал прежде о существовании у него тени и был удивлен, рассмотрев-таки ее. Он согласился отдать свою теньНуму,

319

но она> несмотря на уговоры и даже побои, никак не желала следовать заНумомбез хозяина. <Нехорошо, что ты не мо- жешь выполнить даже такой маленькой просьбы,- сказал Нум.- Что ж, долг платежом красен>. И он выхватил из углов жилищаНгаЛуну и Солнце, вынес их из подземелья и поместил на прежнее место. На земле вновь стало светло.

Ежегодным <возвращением> (пользуясь понятием М. Элладе) мифа является декабрьский уход Солнца в <тупик> его 'темной дороги'. Ночь полностью замещает день приблизительно на рубеже двухпэвдя иры, особенно с наступлением двухдневного безлуния. В один из таких дней ненцы приносят жертву владыке нижнего мираНга.При совершении обряда оленя забивают на темной стороне стойбища (нё-нянгы) у 'носов'сябу(поганой нарты), неподалеку от входа в чум. Кровь жертвы оставляется на снегу. По представлениям ненцев,Нга,во власть которого погружен зимний мир, следует по пятам кочующих людей. Если, осмотрев оставленное чумовище, он обнаружит кровавое пятно жертвы> будет благосклонен к людям, если нет - <все равно добьется крови>.

В языке ненцев перекликаются понятияпэвдя иры(тем- ный месяц),пэвдя я(подземный мир) ипэвдя пэдара(густой лес). Именно в это время ненцы покидают просторную лет- нюю тундру и оказываются в полосе лесов, где чувствуют себя не вполне уютно. Отчасти это вызвано и тем, что прихо- дится пересекать границы чужих хантыйских владений, где каждый пень выглядит подозрительно. С этим же в какой-то мере связана и приписываемая ненцам хантами боязнь бурого медведя [см. Пантеон].

Поведение в зимнем лесу должно быть неслышным. По этому поводу на Полярном Урале рассказывают такую исто- рию [И. Лаптандер, 1993 г.].

Мой отец был еще маленьким, когда вместе со взрослыми поехал заготовлять дрова на Лар яху (Полуй). Отправились мужчины то ли на пяти, то ли на шести нартах. Приехали в лес, стали рубить деревьям Сами смеются. Стук падающих лесин эхом отдается. Надумали они испытать, чье эхо сильнее, принялись шуметь, кричать. Вдруг слы- шат, один сук хрустнул, потом другой. Олени стали беспокоиться, путаться в упряжи. Хруст слышится все ближе. Не по себе стало мужикам. Побросали они топоры, прыгнули на нарты, толком их даже не распутав, и бросились бежать. Мой отец оглянулся и увидел стоя- щего посреди леса огромного человека. На Лар яхе и берега высокие, и деревья. А тому великану деревья только до подмышек достают. Идет он и хохочет так громко, что деревья гнутся. Мужики приехали домой, старику о случившемся рассказали. Тот велел им оленя забить,

320

чтобы грех загладить. Так они н сделали. На следующий день поехали на Лар яху с оленем. В лесу уже никого не было, только следы виднелись на месте> где стоял великан. Там оленя забили, вещи бро- шенные забрали и домой вернулись. С тех пор в лесу не смеются и не балуются, чтобы не дразнить великана.

Декабрь может называться по-разному, например, у лес- ных ненцевтестя дири- 'морозный месяц', у приураль- ских сырэы ыры - 'снежный месяц', однако главное в нем - 'конец большой темноты'. Поскольку зимний солнцеворот (осо- бенно в Заполярье) - явление приметное, с ним соотносят лунное времясчисление. По необходимости к двум 'темным' месяцам добавляют третий (он же скрытый 13-й), и в кален- даре оказывается трипэвдя иры:малый(нюдя пэвдя), проме- жуточный (простопэвдя)и большой(нгарка пэвдя). В атом случае последний из 'темных' месяцев нередко захватывает часть января.

СЫВ (зима холодного солнца)

Название января у европейских (большеземельских) нен- цев -сывы гийрий(средний месяц), по мнению А, Шренка, происходит от понятиясывы(середина). У лесных энцев, по данным П. Третьякова, он именуетсякасакай дири(середина года), а созвучный с ним предыдущий (декабрь) -косоко- голай(время платежа ясака). Оба слова, означающие в запи- санных А. Шренком и П. Третьяковым календарях <середи- ну>, имеют иной первоначальный смысл:сывы- вариант произношениясыв(зима),касакай(и близкий емукосокого- лай),вероятно, являются переогласовкой заимствованных от русских понятии круга <казак-ясак>. Тем не менее в календа- ре они действительно соответствуют середине.

По-ненецки 'середина зимнего года' звучит в распростра- ненном у североуральских, ямальских, гыданских и лесных ненцев наименовании январяпо'маха иры (пэ маха дири)- 'спины года месяц'. В толкованиях отмечается: <через край темноты переваливается спина года>, <последняя темнота с той стороны спины остается>.

Как и середина лета, 'спина зимы' открывается празднич- ным днем. Подобно летнему Срединному дню, зимний -Едэй по' яля(Нового года день или Нового года солнце -яля обозначает и 'день' и 'солнце') начинает собой новую <доро-

11     Говорящие культуры                                    3Z1

ту>.Накануне праздника оленья упряжь украшается красны- ми повязками, увешивается колокольчиками. На женские нар- ты повязываются лоскуты красной ткани. В праздник принято надевать нарядную белую одежду. Ненцы считают, чтоЕдэй по'ялянепременно бывает ясным и морозным. Может быть, поэтому лесные ненцы называют январьатка тестя дири- 'большой ясно-морозный месяц'(тестяозначает 'ясный сол- нечный зимний день').

Если стойбище находится недалеко от святилища, с восхо- дом солнца вЕдэй по' ялямужчины отправляются совершать жертвоприношение. На юго-восточной стороне священного места происходит заклание оленяХаэр(Солнцу). На снегу лопаткой вырезают круглое изображение солнца с семью лу- чами и окрашивают его в красный цвет оленьей кровью. В заключение обряда участвующие трижды кланяются солнцу.

В описанном В* Тоболяковым ритуале встречи солнца в устье р. Надым [1930. С. 114-116], отмечены сходные сим- волы: утром мужчины запрягают нарты и, привязав к ним двух телят и двух старых важенок, медленно движутся к свя- тилищу. На лесистом холме они останавливаются и за рога подтаскивают четырех жертвенных оленей к священной лист- веннице. Хозяин извлекает из священного ларца огненную шкуру рыжей лисицы, надевает ее на конец хорея и прислоня- ет к лиственнице. Бормоча заклинания, он подносит к мордам жертвенных оленей ларец и кричит: <Тынзян!>. Четыре пет- ли, свитые на одном аркане, надевают на шеи четырех жерт- венных оленей и тянут в разные стороны. Задушенных оленей освежевывают и едят; на приведенном белом олене кровью жертв хозяин рисует знак солнца наподобие буквы <Ф>, пос- ле чего белого оленя отпускают в стадо. Кровью окропляют окружающие деревья и смазывают полозья нарт; шкуры жерт- венных оленей развешивают на ветви лиственниц. При появ- лении женщин хозяин тотчас сворачивает лисью шкуру и пря- чет ее в ларец. Женщины увозят недоеденные туши к чумам.

Если праздник 'Солнца нового года' проводится в стойби- ще, оленя забивают со священной стороны чума(си-нянгы). Кровью жертвы мажут другого молодого оленя, который, по убеждению ненцев, вскоре должен стать вожаком стада. На праздник собирается шумная компания из соседних стойбищ. На украшенных оленных упряжках проводятся гонки. Муж- чины состязаются в борьбе(тарома),а также <перетягива- нии палки>(нгыхыдармя).

322

Вечером принято устраивать многолюдное чаепитие, со- ревнование в исполнении сказаний. Символика <огненной ли- сицы>, кровавых рисунков с изображением солнца, красных лоскутов на нартах и упряжи дополняется ярким и долгим горением домашнего костра. Вообще весь январь обычно про- ходит в гостеваниях, встречах, торгах, обмене новостями и преданиями. Возможно, записанное П. Третьяковым у ени- сейских ненцев название января -хындаиво иры(в его оп- ределении <второй зимний месяц>) буквально означает 'месяц песен' (отхынабц-- 'песня',хынота - 'поющий').

Начало сезонасывотмечено не только восходом солнца, но и сильными морозами. От п-ва Канин до п-ва Таймыр распространено наименование января 'месяцем ломающегося (от мороза) топора'. В канинской тундретыпкымпе гийрий означает (в пояснении А. Шренка), что от сильных морозов железный топор(тыпка)ломается или трескается (как дере- вопе).У европейских самоедов, по свидетельству В. Ислави- на, в месяцетупкампя ярий <бывает так холодно, что желез- ный топор от дерева ломается>. Лесные энцы толкуют значе- ниетукопоча дирикак 'месяца ломающегося топора'.

Февраль называетсяяра'(яры) иры,что буквально озна- чает 'месяц нароста', 'месяц края' или 'месяц наклона'. А. Шренк название февраля у европейских ненцев -ярей гий- рий- переводит как <месяц возвращения, потому что в этом месяце солнце возвращается к лету>. В. Иславин усматривает связь наименованияяре ярый,(у мезенских самоедов) сяре - <холодный>.

Сами ненцы поясняют значениеярато как 'наклон земли к солнцу' (отчего и увеличивается световой день), то как по- явление 'края' солнца над горизонтом, то как образование у оленей наростов-бугорков на месте отпавших рогов. По-види- мому, все три толкования, несмотря на кажущееся взаимное несоответствие, имеют единую основу.

Восходящее солнце лесные ненцы называютярын тарт ятль,'утреннюю звезду' (Венеру) -ярын тарт нумги.В обоих случаях понятиеяра (ярын)обозначает 'восход' как некую целостность, в которую вводит и световаявыпуклость, и очерчивающий еекрай, и позволяющий ей открыться зем- нойнаклон. Что касается шишек на голове оленя, то, памятуя о ненецком пристрастии к измерению времени (и состояния солнца) <оленьими рогами>, нетрудно уловить связь между растущим солнцем и пробивающимися ростками новых рогов.

11*                                         323

Вероятно, близким к изначальному является определение фев- раля лесными ненцами как 'месяца растущего дня (солнца)' - дюрной дири.

В некоторых календарях февраль провозглашается месяцем хорошей погода!. Енисейские ненцы называют егоhentabowa jiry- 'ясным (ясной погоды) месяцем', лесные ненцы - кыню чатма дири(тихой погоды месяцем). Мне приходилось, сидя в сотрясаемом пургой чуме, рассуждать с ненцами о бушующей снаружи февральской непогоде. Они не пытались назвать пургу ясным днем, но уверяли, что в феврале погода все равно становится лучше и лучше, так как солнце поднимается выше и выше.

Нетрудно догадаться о причинах особой симпатии ненцев к солнцу. По их представлениям, и солнце неравнодушно к людям. На этом диалоге основываются приметы, особенно пристально рассматриваемые в растущем солнце (или по солн- цу). Лесные ненцы, например, приглядываются к закату: если садящееся солнце уйдет за тучу, а затем неожиданно выгля- нет, будто на человека посмотрит, и опять скроется, значит, нужно ждать сильного ветра.

Лесные ненцы различают приметы и по другому <солн- цу> -хальмэр ту ярымтат(яркому свету покойников) - северному сиянию. Если в небе заиграли сполохи, значит <по- койники встают>, а на следующий день непременно будет бу- ран. И у тундровых ненцев перемежаются приметы <двух солнц>: колеблющееся сияние(харп)предвещает пургу, ров- ное и светлое - ясный морозный день; спокойно садящееся солнце(хаэр)сулит ясную погоду, играющее тенями - бу- ранную, надевшее <рукавицы> (разноцветные полосы по сто- ронам) - морозную. Не исключено, что и в названиях <двух солнц> -хаэр ихарп, кроется одно основание, например, хаерё- 'сиять' илихарпарц- 'гореть большим пламенем'.

Март - время весеннего равноденствия - воспринима- ется как 'солнечный полет'. Если прежде солнце нарождалось и росло, то в марте оно, по определениям ненцев, парит как орел над сопками, идет над верхушками деревьев, поднимает- ся на высоту стоящего хорея. Полный проход солнца по небу с востока на запад сравнивается с полетом (или прилетом) орла. Поэтому во многих северосамодийских календарях пе- риод, соответствующий марту, называетсялимбя' (лимбы, лимби, липя) иры(месяцем орла).

324

Состояние орлиного полета - высшее определение сол- нечного движения. Вместе с тем образ орла является постоян- ным иносказанием-воплощением солнца. Любой из 'солнеч- ных' месяцев (зимнего восхождения) может быть поименован орлиным, в ряде календарей названиелимбя' ирыносит фев- раль и даже январь. И все же наиболее часто встречающимся и символически соответствующим <орлу> оказывается март.

В полнолуниелимбя' ирыненцы проводят на святилищах ритуал, посвященный солнцу-'орлу'. Праздник этот, сопрово- ждаемый жертвоприношениями, называетсялимбя' яля(ор- линый день). Влимби' яляпринято посещать свои родовые святилища и приносить жертвы родовым духам(хэхэ).

Седьмой солнечный сезон, как и двенадцатый (13-и) лун- ный месяц, вновь сменяется первым. Возможно, семерка сезо- нов в календаре ненцев служит объединительным символом двух лет (зимнего и летнего) в один, поскольку Семь = Всё [см. Пантеон]. Кроме того, в изложенной последовательности 4-й (центральный в семерке) сезон оказывается стержневым (селъвенянгысоответствует 'серединному' лунному месяцу); 6-й сезон(сырэй)приходится на 'темную' пору, что соответ- ствует представлениям о числе 6 как знаке провала между 5 и 7. Не исключено, что увеличение количества сезонов (до 7) является и средством сближения солнечного счисления с лун- ным; всякий раз при их сопоставлении вспоминается версия о браке Солнца и Месяца.

Мифологическое пространство ненецкого лунно-солнечно- го календаря можно представить распределенным на две поло- вины (сферы): первая начинается с месяца 'спины' (января), затем восходит в течение периодов 'наростов', 'орла', 'воро- ны', 'рождения оленей', 'подъема вод' до летней 'середины'; вторая открывается месяцем 'отлета лебедя' (августа) и нис- ходит через 'листопад', 'потерю оленями рогов', 'темноту' до 'большой темноты'. В свою очередь первая сфера делится на две доли: начальная отмечена знаком растущего Солнца (Хаер), на первых порах еще перекликающегося (в приметах) с Солн- цем Подземелья (Харп - Северным Сиянием), а затем, с месяца 'орла', одерживающего верх над 'Солнцем покойни- ков'. Завершающая доля проходит под знаками покровителя и дарителя оленейИлибембэртя(отел), владыки южных вод Яв' мал(половодье и жара), верховного духа небаНуми богини землиЯ-Мюня(середина). Вторая сфера также раз- деле ни на две части: начальная соответствует образу духа се-

325

вера и северных ветровНгэрм,финальная - духу подземе- лья и смертиНга.

Пик календарного верха (летней середины) и крайняя точка его низа (зимней 'спины') олицетворены братьями-врагами НумиНга.Пространство времени оказывается одной из арен их непрерывной борьбы. Примечательно, что переходы одной сферы в другую отмечены женскими образами: <эпохи>Нум иНгэрмразделены ритуалом поклонения женщин богине зем- лиЯ-Мюня;выход <из-за спины> начинается под знаком захваченной и упущеннойНгаженщины-СолнцаХаер.

Таким образом, первая сфера, которую можно назвать верхней, охватывает 4 сезона, или 7 месяцев, вторая (ниж- няя) -3сезона или 5 месяцев. В каждой из сфер находится <ниша> для вставки 13-го месяца, соответственно, периоды 'отела' и 'темноты'. Смещенность мифологических сфер ка- лендаря относительно его деления на год-зиму и год-лето, возможно, предопределена <идеологической> потребностью утвердить количественное преобладание верхней доли года над нижней, тогда как в обыденном времясчислении (по полугоди- ям) тундровое лето заметно уступает зиме по количеству ме- сяцев (5:7 или даже 3:9 - границы лета и зимы подвижны).

Предложенная мифокалендарная схема воспроизведена не впрямую из текста календаря (если не считать использован- ных в ней понятий 'спины' и 'середины'), а из его контекста. Между тем собственно текст (названия лунных периодов и солнечных сезонов) содержит темы:

'домашний олень' (гон и отел, рост, чистка и отпадение рогов, снимание шкур на малицы) - апрель, май, июнь, ав- густ, сентябрь, октябрь, ноябрь, январь;

'дикий олень' (осенний гон и весенний промысел) - ап- рель, ноябрь;

'весенние птицы-вестники' (орел, ворона) - февраль, март, апрель;

'летние птицы' (гнездование, линька и отлет водоплаваю- щих) - июнь, июль, август, сентябрь;

'рыбы' (нерест, ход, лов) - апрель, май, июнь, июль, август, сентябрь;

'насекомые' (комар, мошка, овод) - июль, август;

'пушной зверь' (промысел песца) - ноябрь;

'листва' - сентябрь;

'ломающийся топор' - январь;

'мороз-жара' - октябрь, ноябрь, декабрь, январь, июль;

326

'снег-вода' - декабрь, май, июнь;

'темнота-свет' (восход) - октябрь, ноябрь, февраль;

повороты ('середина', 'спина') - июль, август, январь.

Распределение этих тем в пространстве годового солнеч- ного цикла различно. Три из тринадцати перечисленных тем: 'листвы', 'пушного зверя' и 'ломающегося топора' - одно- лунны. Значение двухлунной межсезонной имеет тема насеко- мых.

Две темы птиц разделены из-за разнохарактерности их трактовки: весенние рисуются как парящие, прилетающие вест- ницы солнца, летние - как главным образом гнездящиеся, линяющие, промысловые. Обе птичьи темы имеют межсезон- ное значение: весенняя распределена в пространстве февраля- апреля, летняя - июня-сентября. Не исключено, что птичьи сюжеты все же составляют единую тему. В этом случае она примерно соответствует всей верхней мифосфере календаря.

Значение годичных осей имеют <двуликие> темы: 'моро- за - жары', 'снега - воды', 'темноты - света' (восхода), поворотов и 'дикого оленя'. При этом каждая осевая пара связывает различные доли года-времени: 'мороз' и 'жара' сов- ладают с началом и концом верхней мифосферы, 'снег' и 'вода' приходятся на противолежащие сезонысырэйиюнуй, 'темно- та' и 'свет' окружают с двухсторон точку зимнего поворота, гон и промысел дикого оленя примерно совпадают с началом зимнего и летнего полугодий, повороты разделяют верхнюю и нижнюю мифосферы.

К этому же разряду двуликих можно отнести и тему при- летающих-улетающих птиц. Ее значение дополняется риту- альной символикой, связанной с окончательным захоронением и поминовением усопших. Эти обряды совпадают по времени с рубежами года-лета и года-зимы. Весенний и осенний 'раз- рывы', таким образом, оказываются некими отверстиями, в которые уходят души умерших и откуда, вероятно, приходят души новорожденных. Понятие года -по- перекликается со значением слов 'дверь', 'промежуток' (по,по'). Таким об- разом, собственно 'год' (по) является не пространством вре- мени <от весны до осени> или <от осени до весны>, а 'дверью' между летом и зимой. Если представить год-лето и год-зиму как отдельные круговые циклы, то местом их соединения ока- жется 'дверь', а их сочетание примет форму 8. Следовательно, время (и человек во времени) дважды в солнечном году про- ходит в противоположных направлениях через одну и ту же

327

год-лето

сырэи - снег сыв - холодное солнце нара - снежный наст юнуй - половодье

епдя - жара

сельвенянгы - время дождей

и чистки оленями рогов

нгэрёй - осень

Модели ненецкого календаря:

А - единый годовой цикл; В - <двухгодичный> цикл

нижняя сфера

год-лето

год-зима

спина зимы

знак растущего Солнца - Хаер знак Илибембертя знак Явмала

знак Нума и Я-Мюня знак Нгэрм знак Нга

Мифосферы ненецкого календаря

328

по-'дверь'. Оттого количество лет в подсчетах ненцев удваи- вается (в сравнении с европейским счислением) и соответст- вует общему числу переходов сквозь по.

Особое место занимает всегодичный сюжет домашнего оленя. Он может быть разделен на две подтемы: 'гона-отела' и 'рогов'. Обе подтемы являются <двуликими>. Признаки 'ро- гатости-комолости' приходятся на конец и начало верхней мифосферы. Наиболее внушителен по количеству названий месяцев и их вариаций сюжет 'гона-отела'; осенний 'гон' об- рамляется месяцами 'чистки' и 'отпадения рогов'; 'отел' также с обеих сторон окружен <орнаментом> из 'ложного', 'перво- го', 'позднего' периодов. Отел часто называется началом года- лета, гон - года-зимы. По времени зачатие-рождение оле- ней приблизительно соответствует прилету-отлету птиц и ри- туальному приходу-уходу человеческих душ. Другими слова- ми, гон и отел происходят при переходах через ту самую дверь-разрыв года, которая отделяет зиму от лета.

Если представлять год-зиму и год-лето как отдельные циклы, то станет очевидно значение летнего и зимнего пово- ротов как двух наиболее отдаленных от 'двери' состояний вре- мени (в отношении света-тьмы, тепла-холода) и пространства (как местонахождения кочующих стойбищ). Поворотная (свя- занная с мифосферами) ось календаря определяет пики про- странственно-временных состояний, от которых начинается обратное движение к по-'двери'.

СЕЛЬКУПЫ

Год (пода) у селькупов делится на два полугодия - зим- нее (кэн,катэ),и летнее (тачеты), a также четыре сезона: весну (утэн,щетыр, ытыт), лето (тавыт,тачеты), осень (кондаг'тилиараты)и зиму (кат,катэ,кэн), В имеющих- ся у меня календарях сезонное деление выглядит весьма неоп- ределенно (вернее, определенно соотнесенным с христианским календарем). Двухчастность года, напротив, является тради- ционной мерой времени в обрядности, фольклоре и обыденно- сти. Начало года-лета связывается с прилетом уток (в мае), зимнего - их отлетом (в сентябре). В мифологической вер- сии наступление зимнего полугодия знаменуется последним ударом грома и уходом богаНомав южную сторону неба, летнего - первыми раскатами грома и возвращениемНома.

329

Основу годичного времясчисления составляет лунный ка- лендарь, который однажды в несколько лет выравнивают с состоянием солнца (сроком отлета уток), вставляя на рубеже года-лета и года-зимы 13-й месяц. Счет по луне в течение всего годового цикла (особенно зимой) не обходится без сол- нечных примет: по материалам П. Третьякова, в названиях трех зимних месяцев (соответствующих ноябрю, декабрю я январю) упоминаетсячелы(солнце). К этому можно доба- вить записанную Е. Д. Прокофьевой [1976. С. 107} поговор- ку:челыты кумыт вэрынгыт -'солнце людей содержит (опекает)'.

Месяц в селькупской мифологии и сам почитается богом Ирати является лицом (или обителью) верховного духа неба Нома.Во властиНома (Ират)находится время. Не только череда зим и лет, но и лунные фазы определяются его волей. По преданию, у сынаНомабыла вредная и жадная жена. ОднаждыНомчто-то у нее попросил, но она ответила ему отказом.Номотвернулся, <глаз потерял>, и месяц оказался на ущербе. Подобная смена состояний приписывается и само- му богуИрат:полнолуние означает его открытый взгляд на землю, месяц на ущербе объясняется тем, что<Иратглаз закрыл - что-то в глаз его попало>.

Луна представляется и домом небесного бога. В этом доме есть окна, смотрящие на землю, и дверь, находящаяся с об- ратной стороны Луны; вокруг бродят белые медведи и растут деревья, корни которых с земли видятся звездами(кыщка).В нем бывает жарко, когда ярко светит солнце; если приближа- ется пурга,Иратокутывается дымкой, называемой суры мот- 'снежный дом'. Однажды сын богаИйяотправился на охоту. Отец советовал ему: <Надень теплую парку, скоро изменится погода>. НоИйяне послушал отца, ушел без пар- ки. В пути его застал холод, и он замерз, не успев вернуться в теплый лунный дом. С тех пор след его лыж запечатлен на небе в виде дорогиНум Ийя- Млечного Пути.

В лунном доме бывали, по преданиям, и селькупские ша- маны. Вообще отношения между людьми иИратлишены <космической торжественности>. Если хочешь избавиться от бородавок (пынэ), смажь их в день окончания месяца печенью щуки, выйди на улицу, протяни руки к луне и приговаривай: <Месяц уйдет - у меня бородавки уйдут> (сходным средст- вом пользуются, как уже отмечалось, лесные ненцы). Но паль- цем показывать на Луну не следует - <болеть будет>.

330

По распространенной среди селькупов легенде, однажды девочка пошла за водой, зачерпнула из речки ведро и, остано- вившись, глянула в небо. Увидев Месяц, она стала его драз- нить, показывать на него пальцем (не подозревая того, пред- лагать себя <как женщину>: указательный палец называется женским -нёмал-мун[см. Castren, 1955. S. 117]). <Как ты там живешь? - спрашивала она.- Вот я здесь хорошо живу, жирное мясо ем!> Месяц схватил девочку, та напоследок пы- талась удержаться за тальниковый куст. С тех пор в ясную зимнюю ночь на Луне можно различить силуэт девочки, од- ной рукой держащей ведро, другой - тальниковый куст [ска- зительница Т. С. Ирикова, Ратта, 1988 г.].

Незатейливость свойственна и селькупскому толкованию смены лунных фаз. Пока Месяц в добром расположении духа, он поворачивается лицом к людям и постепенно становится полным(ираты поргынты чара).Затем он <начинает ле- ниться>, отворачивается, уменьшается наполовину(пелякты щумча иры)и, наконец, уходит совсем(иряты сюннанта). По наблюдению Е. Д. Прокофьевой, селькупы измеряют фазы луны ('ширину Месяца') толщиной пальцев, <как сало на спи- не оленя>, делая приблизительно следующие заключения: <Сегодня луна в два пальца> [1976. С. 107-108].

ТАЧЕТЫ (год-лето)

По старой традиции селькупов, наступление лета прихо- дится приблизительно на май -тo:кал' иратэ('гусиный месяц', в записи А. И. Кузьминой), илишипа тюпса ирэт (месяц прилета уток). Еще несколько десятилетий назад встреча лета отмечалась празднествомпорый апсэилисюркында,по- священным прилету уток (описание которого приведено в пре- дыдущей главе). Торжество отделяет зиму от лета не только для живущих. Для усопших оно является гранью <окончатель- ной> смерти; в это время изготовляются надгробия на могилах умерших в зимнее полугодие. Их души(ильсат)покидают людскую обитель для последующего возрождения в медвежь- ей плоти.

Праздникпорый апсэсочетает в себе ритуалы оживления (шаманских атрибутов, одеждпорге,деревакоссыль по),очи- щения (живущих от умерших) и открытия новых путей (для

331

шаманов и душ усопших). В нем выражается сопричастие людей к возрождающейся природе (ритуальная охота на уток и от- крытие ими трапезы, установление нового <небесного> дере- ва), друг к другу (общинный сбор) и сфере духов (камлание шаманов, обряд спорге).

После разговора о незатейливости отношения селькупов к божественному времени полный сложной символики ритуал порыйапсэможет показаться явлением другой культуры. Однако в том-то, пожалуй, и состоит одна из основ селькуп- ского мировидения, что в нем незатейливо и подчас неожи- данно сочетаются глубокомыслие и пересмешничество. Таков стиль обыденного поведения (например, подчеркнуто простецких рассуждений о потусторонней жизни), таков характер то по- тешного, то божественно мудрого культурного герояИчи,таков сам праздникпорый апсэ,объединяющий людей, которые то меряют луну по толщине пальцев, то освящают шаманские бубен и плащ, на которых знаки месяца и солнца определяют замечательно стройную картину мира.

Смысл весеннего возрождения жизни содержится и в дру- гих вариантах названия мая:квалам-пюй ирэт(месяц нереста рыбы),лангам-пюй ирэт(месяц нереста язя) илипет'т'ай а'рет(месяц нереста щуки, в записи А. И. Кузьминой). В ряде календарей тому же периоду и тем же явлениям придает- ся соответствующий хозяйственный оттенок:карбаквелай ирэт (месяц постановки запоров, по данным Г. И. Пелих) или ка:рбан кwalий и'ррет(месяц, когда рыбу ловят неводом, закрыв реку запором, в записи А. И. Кузьминой).

В июне продолжается охота на водоплавающую дичь. У селькупов нет промысловых ограничений, связанных с гнездо- ванием гусей и уток (охота на лебедя не допускается по са- кральным мотивам). Напротив, и психологически (после <одоб- рения> общинной охоты на уток в обрядепорый апсэ),и практически (посредством применения сетей-перевесовпок- ка)обеспечивается добыча любыми средствами, включая сбор на гнездах утиных яиц. Подобная вседозволенность связана прежде всего с отсутствием в этот период иного, помимо про- мысла дичи, существенного источника пищеобеспечения. Вме- сте с тем, наряду с открытостью промысла водоплавающих, оказывается закрытым вход в мир таежных зверей. В летнее полугодие селькупы добывают то, что приносит им лето (пе- релетную птицу, проходную рыбу), сберегая то, что останется с ними на зимовку.

332

Июнь - пора ростков будущего летнего изобилия. Од- ним из его наименований у северных селькупов, по данным А. И. Кузьминой, являетсятщоппърын пассекуптай и'ррет (месяц цветения ягод), другим -.къ°1ит тырыл' ираты (месяц, когда рыба мечет икру). Едва ли не первыми <всхода- ми> оказываются поднимающиеся вслед за половодьем кома- ры. Тазовские селькупы называют июнь (или июль)нена- пыль ирэт(месяцем комаров). Как и в ненецкой традиции, их появление в самом начале лета считается у селькупов, напо- минанием о неуничтожимости темных сил. По легенде, вне- напа(комаров) превращаются песчинки, вытряхиваемые из шкуры некогда убитого людьми медведя-лоза (злого духа). Побежденныйлозперед уходом в подземелье сказал людям: <Вы меня убили, но часть меня станет комарами. Когда вы шкуру мою тряхнете, вспомните об этом. На зиму она будет умирать, а летом снова оживать>. По представлениям сельку- пов, у комара нет сердца, т. е. он бессмертен [Е. Н. Мороков, Толька, 1988 г.].

Июль носит названиетщоппърын муса:куптай и'ррет (месяц созревания ягод, в записи А. И. Кузьминой). И в рыболовной теме календаря отмечается сдвиг от наблюдения к потреблению: июль именуетсяютты котты ирэт- 'ве- сенних (ранних, первых) уловов рыбы месяц' (возможно, по- добный смысл заложен и в названииютель квотиль ирятэ, истолкованном П. Третьяковым как <время плавания на лод- ке>). В это время в селькупские водоемы входит первая из поднимающихся со стороны моря <летних> (<весенних>) рыб - нельма; 'месяцем нельмы' называется июль у обских(вандж ирэтп,по данным Г. И. Пелих) и курейско-баихинских (мъ°нджи1 и'рад,в записи А. И. Кузьминой) селькупов.

Начинающаяся пора <сбора урожая> отражена и в других вариантах наименования июля у северных селькупов:вэргы ираты(большой месяц), вэргыкэтты ираты(больших за- готовок месяц),тангыт чонтыль ираты (середины лета месяц) [я использую здесь упрощенную транскрипцию запи- сей А. И. Кузнецовой]. Последнее название свидетельствует о приближении лета к рубежу, за которым начинается его спад.

Этот спад, однако, выражается не в сокращении заготовок и хозяйственных работ. Напротив, август, как ни один другой месяц, богат промыслами (и соответствующими названиями): и обские и северные селькупы именуют его 'месяцем сбора

333

ягод' -тёпанмизакунта ирэт(в записи Г. И. Пелих), или тщоппърын и:куптай и'ррет(по данным А. И. Кузьми- ной); на р. Таз он называетсямаркэ коттэ ирэт(месяц больших уловов рыбы). К промыслу рыбы в этот период до- бавляется охота на линкую водоплавающую дичь, и одним из вариантов названия августа являетсяшипа чапта ирэт - 'пора, когда линяет утка' (в записи П. Третьякова). Подобно сбору ягод и рыболовству, августовский облавный промысел линных уток обилен добычей, длительный загон линных стай по про- токам и озерам приносит до нескольких сотен птиц.

И все же в последовательности отмеченных явлений прослеживается <нисходящий ряд>. Если в первой своей половине лето растет (прилет птиц - подъем воды - появление комара - созревание ягод - рыболовная путина), то после пика-'середины' начинается его отступление в том же порядке явлений (обильный рыбопромысел - сбор ягод - появление мошки - спад воды - линька и отлет птиц). Июль и август симметричны друг другу в календарном цикле, их одинаковость по разные стороны летнего пика подчеркивается сходством названий: за 'месяцем созревания ягод'(тщоппърын муса:куптай и'ррет)следует 'месяц сбора ягод'(тщоппърын и:куптай и'ррет),за 'ранними уловами рыбы'(ютты котты ирэт)- 'большие уловы' (маркэ коттэ ирэт),за 'комарами' (ненапыль ирэт)- 'мошка'(н'имырэль ираты).

Основанием осенней стороны пирамиды летних месяцев является сентябрь. Он по-своему симметричен весеннему ос- нованию - периоду мая-июня. Если приход лета знаменуется появлением водоплавающих птиц (уток и гусей), то его окон- чание связывается с выходом на речные пески боровой дичи: сентябрь называетсясангай ирэт(месяцем глухаря). Если весной отмечается ход и нерест туводных пород рыбы (язя, щуки), то в начале осени - проходных (сентябрь называется месяцем 'осетра' -квыгр ирэт,'сырка' -шид ирэт,'чи- ра' -мендыль ирэт).

Нет сомнений в том, что выделенные признаки лун имеют хозяйственное значение. Мне самому на стойбище селькупов у оз. Лозыль-то в сентябре 1993 г. пришлось довольствовать- ся почти исключительно вареным глухариным мясом; что ка- сается белой рыбы, то ее роль в пищеобеспечении еще более очевидна. Хозяйственный смысл выражен и в других названи- ях сентября: у северных селькупов -отеомте ирэт(месяц

334

чистки оленями рогов), у обских -ман'ты тшопри а'рет (месяц сбора брусники, в записи А. И. Кузьминой).

И наименование сентября 'месяцем листопада'(чоб'кытыль ирэт)может быть истолковано как предостережение рыболо- вам относительно возможности сноса забиваемых нападавши- ми листьями запорных заграждений (в это время городьбу приходится расчищать от листьев по четыре-пять раз в день). Наконец, последнее из распространенных названий сентяб- ря -нолгут ирэт(месяц дождей) также допустимо при- знать важной хозяйственной характеристикой.

Мне в соавторстве с Владимиром И. Васильевым несколько лет назад довелось заинтересоваться именно этой хозяйствен- но-знаковой гранью календарей [Васильев, Головнев, 1980]. Та же характеристика бросается в глаза и другим исследова- телям счисления времени северных народов. Она позволяет легко различить календари оленеводов и промысловиков. Од- нако следом встают вопросы, выходящие за пределы возмож- ностей хозяйственного мерила. Значение распространенных среди самодийцев и угров месяцев 'орла' или 'вороны' нельзя определить с позиции <едят их или не едят>. Трудно предста- вить, занимаются ли зимой <хозяйством>, если в календарях (с ноября по февраль) об этом упоминаний нет. Трудно, нако- нец, угадать, что же было главным в сентябрьских занятиях селькупов - охота, рыболовство, оленеводство или сбор ягод.

А главным было просто сочетание всех этих занятий. С точки зрения <выделения основного вида деятельности> мож- но было бы каждую из 13 селькупских лун назвать <месяцем комплексного хозяйствования>. Между тем в богатом перечне сентябрьских наименований различимо и настроение <сказать как можно больше о достоинствах, к сожалению, уходящего лета> и <перебрать напоследок все то, чем значимо было лето>. Так это или не совсем так, но селькупы в сентябре действи- тельно подводят итоги прошедшему лету, считают потери в оленьем стаде, осматривают изготовленный из свежего дерева и корья инвентарь, проверяют надежность рыболовных за- граждений, в которые за лето <до кипения> набивается рыба. По сентябрьским приметам выверяют и соответствие лунного времясчисления солнечному - именно к лунному сентябрю однажды в несколько лет добавляется 13-й месяц. Возможно, и по этой причине набор сентябрьских наименований столь разнообразен, часть его представляет собой <резервный фонд> на случай введения в календарь скрытого месяца.

335

Примечательно, что главное общественное событие сен- тября - праздник провода птиц - также скрыто в календа- ре. Вероятно, его учет- дело шаманов, которые определяют сроки как весеннего, так и осеннегопорый апсэ.Шаманы у селькупов выступают жрецами календаря. Не случайно сель- купские сезонные празднества являются одновременно и ша- манскими ритуалами. Не случайно и то, что божественным распорядителем времени в селькупской мифологии оказывает- ся самНом(в ипостасиИрат).

В началенолгут ирэт(месяца листопада) наступает вре- мя для осеннегопорый апсэ(илишурпенда сюркында).Его понимают как обряд проводов уток или похорон лета. Когда с деревьев наполовину облетают листья, а в небе появляются вереницы улетающих уток, люди одной округи собираются на том же месте, где весной проходил праздник встречи птиц, где стоит жертвенное деревокоссыль по.Торжеством, как и весной, руководят шаманы, камлающие по очереди почти не- прерывно. Они <выпроваживают горе>, просят для людей благополучия и удачи в промыслах. Для ритуальной трапезы выбираются самые жирные утки; остатки обрядовой пищи выливаются на землю в жертву нижним духам. В чум их возвращать нельзя - занесешь беду. Провожая стаи уток, люди выходят из чумов и, глядя им вслед, говорят: <Полови- ну сердца мне оставь, а половину унеси>.

Осеннее торжествопорыйапсэ,в основных чертах повто- ряя весенний ритуал, вносит в него новый акцент беспокойст- ва о <горе>, <беде>, внимания к темным духам. Наступает пора зимнего года,Номнапоследок грохочет молнией и ухо- дит до весны в край теплого неба. Земля достается во владе- ние Лесному (Нижнему) духу -Мачиль лозу.

КАТЭ (год-зима)

Поэтически звучащее название октябряу:диkwaндuа'рет (вечерней зари месяц, в записи А. И. Кузьминой) открывает счет зимнему году. Именно закатные приметы отныне сопровождают ожидание снегопадов, заморозков, холодных ветров. На весь зимний год (и особенно его первую половину) темы погоды - солнца - темноты становятся в календаре преобладающими. В какой-то мере этот ряд был начат уже в

336

сентябре -нолгут ирэт(месяцем дождей). На октябрь приходится следующая его ступень -ютты кандэ ирэт (первых заморозков месяц). В это время подходит к концу промысел летней (проходной) рыбы - у обских селькупов период, совпадающий с октябрем-ноябрем, по данным Г. И. Пелих, носит названиекор ирэт(месяца муксуна). У селькупов р. Таз, где ход северных пород начинается и заканчивается раньше, уже наступает пора лова <зимней> (туводной) рыбы: с первыми заморозками открывается <охота> на щуку и налима посредством острог(кэли кос)и деревянных крючков(лум'а). После ледостава, приходящегося обычно на конец октября, лучение сменяется ловом рыбы в установленные на запорах котцы(морытын).Жальниковую городьбу надлежит ежедневно отбивать от ледяной корки, если позволить ей накрепко вмерзнуть, вспучивающийся лед оторвет запор ото дна. Зато с этой поры можно не ограничивать улов, хранение которого обеспечивается не вялением или копчением, а морозами.

Как начало лета соотносится с оживлением вод, в которых происходит нерест рыбы, так наступление зимы отмечено оживанием леса, в котором идет гон оленей; в календаре северных селькупов октябрь называетсякорыль ирэт(месяцем гона оленей). Тот же период именуется и 'месяцем собачьих вязок' -щока ирэт.И олень, и пес, по представлениям селькупов, обладают двойственной натурой, соединяя в себе черты одомашненности и дикости. Они являются посредниками между домом и лесом, через них возобновляется прерванный на лето диалог человека с зимней (темной) тайгой.

Не только символически, но и практически олень и собака оказываются главными средствами передвижения и деятель- ности охотников в лесу. Со времени заимствования селькупа- ми у ненцев упряжного оленеводства (к числу приобретений, вероятно, относится и само название 'месяца гона'), оленный транспорт является условием успеха зимней охоты. Собаки же - знаменитые селькупские лайки - с давних пор состав- ляют достоинство охотничьей культуры селькупов. Отбор и выращиваниетяпа-канак(бельчатниц),няби-канак(утят- ниц),кворге-канак(медвежатниц) и других разновидностей промысловых псов свидетельствует о мастерстве охотника: тяпа-канак,должна иметь разрез на носу (в виде переверну- той <т>) и 9 рубцов на нёбе;няби-канаксо щенячьего воз- раста отличается равнодушием к птичьему мясу;кворге-канак выделяется прерывистыми рубцами на нёбе. Охотничьих лаек

337

специально случают, подбирая пары по сходству промыслово- го нрава, оттого, может быть, и посвящен повязу месяц, не- сколько опережающий время обычных собачьих свадеб. Сель- купы остерегаются допускать в свои стойбища случайных псов. Если припекает нужда приобрести новую собаку, то ее пред- почитают выменять (купить) у эвенков, чьи породы славятся не менее высокими охотничьими достоинствами. Среди обских селькупов хорошая собака считается равноценной лошади или корове.

По первому снегу сопровождаемые собаками охотники осматривают ближайшую округу, отстреливают пару белок для определения <спелости>: если мездра оказывается темной - время промысла еще не пришло, если светлой - пора отправ- ляться в тайгу. Сроки начала промысла определяются и по тому, насколько резво бегает белка по ветвям деревьев, какой длины отросли на ее ушах кисточки.

Периодом начала настоящей охоты считается ноябрь, на- зываемый иногдатяпяччыль ираты'месяцем белкования' (по данным А. И. Кузнецовой), К этому времени селькупы перебираются в зимние поселения, обустроенные землянками пой-мот.Обычно зимники располагаются в глубине леса, поблизости или на территории охотничьих угодий. Отсюда промысловики совершают то длительные, то краткие рейды в тайгу, устанавливая и проверяя ловушки.

Все чаще для поездок и прокладки нартенных дорог среди растущих сугробов используются олени. Их гон завершается, что отмечено в одном из названий ноября -kорын а°мты lak'mucaираты('месяц, когда падают у оленей-самцов рога', в записи А. И. Кузьминой). Стадо держится неподалеку от жилищ. Самым резвым из оленей на шеи привешиваются ко- лодки, или на одну из передних ног надевается деревянный <башмак>(мокта),чтобы за ночь они не уходили слишком далеко. Иногда на границе участка их пастьбы ставят чучело медведя (на лесине с отломленной верхушкой крепят шкуру, растягивая ее в позе стоящего на задних лапах зверя). Кроме того, селькупы имеют обыкновение в зимнее полугодие под- кармливать оленей сушеной или мороженой рыбой, предваряя угощение постукиванием одеревеневших рыбин друг о друга. Благодаря этому поутру, когда охотник собирается отправить- ся на оленях в путь, нет нужды разыскивать их по округе; достаточно поколоть дрова для утреннего чая: заслышав уда-

338

ры топора или стук деревянных чурок, олени сами торопятся объявиться на стойбище.

Самая длинная серия названий ноября посвящена погод- ной теме:ючикандак ирэт- 'месяц застывания льда' (по данным Г. И. Пелих),чухоркомыирэт- 'месяц снегопа- дов',мухультер амбат ирэт- 'месяц, когда все везде за- мерзает',кипты чэлы ирэт- 'малого солнца месяц',кип- ты кони ирэт- 'малых морозов месяц'. В двух последние наименованиях звучит определение 'малый', связывающее но- ябрь в пару с 'большим' зимним месяцем - декабрем.

В сочетанииютты кандэ ирэт(первых заморозков ме- сяц - октябрь),кипты кони ирэт(малых морозов месяц - ноябрь) имаркэ кони ирэт(больших морозов месяц - де- кабрь) образуют триаду зимних периодов, обозначающих на- растание холодов. В селькупской традиции, со свойственной ей тягой к парадоксам, этому нарастанию (морозов) противо- поставляется одновременное сокращение (дня).

Самым распространенным знаком декабря является 'рука- вица' или 'большой палец рукавицы'. По этому поводу сущес- твует целый веер толкований: на Средней Оби декабрь назы- ваетсянопат'kopaйа'рет('месяцем, когда надевают двой- ные рукавицы', в записи А. И. Кузьминой), на р. Таз - нобыт кокали ирэт('месяцем> когда солнце поднимается над землей на рукавицу' или, в ином пояснении, 'коротким меся- цем'), на р. Толька, по данным А. И. Кузьминой,-нопыт ka°:kaluл' (ko:kaluл') ираты('месяцем пальца рукавицы, когда за один день можно связать только один палец рукавицы').

С триадой зимних месяцев, уменьшающих день до разме- ров пальца рукавицы, связано, по-видимому, предание об ухо- де в спячку солнца. Критическим моментом (как и в ненецком варианте мифа о смерти солнца) оказываются все те же дни безлуния, выпадающие на смену зимних месяцев. Дословный русский перевод записанной А. А. Ким на селькупском языке версии этойтшапте(сказки) звучит так:

Туча закрыла солнце Три дня без солнца звери мерзнут Звери пошли солнце искать Звери на гору залезли, там туча лежит Звери сели на тучу, поехали солнце искать Месяц показал дом. Дома темно, солнце спит Звери заревели Солнце пробудилось <У меня глаза не видят> Звери солнце вымыли, солнце хорошо смотрит

[Сказки..., 1981. С. 143].

В этом коротком мифе выражен ряд чисто селькупских календарно- космологических интонаций. В традиционном для

339

селькупов незамысловатом стилетшаптерисует немытое с невидящими глазами лицо Солнца, что перекликается с мифо- логемой отворачивающего свое лицо (из-за обиды или попав- шего в глаз сора) Месяца. Уход светила в спячку также соот- носится с манерой Месяца лениться (идти на ущерб). Собст- венно мотив спячки-пробуждения, присущий звериному миру, оказывается связующим: он-то и открывает зверям (с под- сказки Месяца) доступ к темному дому Солнца (в понятии дома опять-таки угадывается аналогия с лунным домомНома). Этот мотив распространяется на дальнейшее развитие зимнего календарного цикла, связанного с образами птиц-вестников света и пробуждающегося по весне бурундука. Он же выра- жается в календарно-поведенческих установках самих людей.

Селькупская традиция настоятельно ограничивает сроки декабрьской охоты: по словам старых промысловиков, <в по- следние десять дней декабря селькупы не охотятся>. Это вре- мя принято проводить в уюте домашнего очага. В прежние годы оно посвящалось подготовке к ярмарке, куда охотники отвозили добытую пушнину, где они подновляли запасы про- визии, снаряжения, а нередко отводили душу за стаканом хмель- ного зелья. Оттого, может быть, декабрь иногда именуется нуванмокколь ирэт- 'месяцем большой суеты' (в записи Г. И. Пелих).

Однако изначальный смысл приведенного названия не имеет ничего общего с суетой. В лингвистически выверенной версии А. И. Кузьминойну'нан мokolи'рретозначает 'месяц, когда люди лежат на боку и на спине', и соотносится по времени с февралем. Уже не удивляясь селькупскому пристрастию к игре с непротиворечивыми противоположностями, можно предпо- ложить, что месяцну'нан мokolприобрел оттенок не то <суе- ты>, не то <лежки> под воздействием мифа о спячке Солнца. Кроме того, образующее его понятиемокакты(спина) вызы- вает в памяти ненецкую 'спину'(маха),обозначающую в ка- лендаре нижнюю (тыльную) часть года. Так что замысел <по- лежать на спине> (то ли прячась от морозов, то ли подгуляв на ярмарке), скорее всего, следует отнести к смеховому жанру селькупской культуры, а его календарно-космологическим про- тотипом считать близкий к ненецкому образ светила, проходя- щего нижнюю (заднюю, 'спинную') часть своего годичного круга.                                                                              

Вполне возможно, что 'месяц спины' по аналогии с ненец- ким стилем занимает в календаре селькупов место января

340

(Г. И. Пелих соотносит его с декабрем, А. И. Кузьмина - с февралем). Косвенно это подтверждается наименованием ян- варя котчонтыль ираты(в записи А. И. Кузнецовой), что может означать 'середины зимы месяц', - в северосамодий- ской традиции середина зимы соотносится со 'спиной'.

К январю относится и ряд названий, обыгрывающих тему мороза:кони ирэт(морозный месяц),маркэ кони ирэт(боль- шой морозный месяц),варг кандак ирэт('все трещит, самый большой морозный месяц', в записи Г. И. Пелих),чикирыl ko:ulираты('морозный месяц, когда падает мелкий блестя- щий снег', в записи А. И. Кузьминой). С ним же связано первое (в зимнем цикле) упоминание солнечной птицы-вест- ника:lымби 'ке(т) и'ррет('месяц, когда день прибывает на орлиный шаг', по данным А. И. Кузьминой).

Чаще, однако, <птичья> тема открывается февралем: по материалам Г. И. Пелих, у селькупов нижней Кети именно он назван 'месяцем, когда на орлиный шаг прибывает день' - люмбикэ ирэт.Пояснением к нему может служить другое наименование февраля (у верхне-таэовских селькупов) -чейлы тыпакал соты ирэт(месяц удлиняющихся дней). Иногда в роли солнечной птицы выступает орлан-белохвост (чанга), отчего название месяца приобретает звучаниечанга ирэт.

После январского промыслового затишья, когда в основ- ном ведутся домашние работы да неспешное подледное рыбо- ловство, к началу февраля охотники вновь покидают теплые полуземлянки и с чумами продвигаются к отдаленным угодь- ям. На Оби из-за <загара> воды рыболовство прекращается, и хозяйственная деятельность переключается полностью на охотничий промысел (прежде всего пушнодобычу). У обских селькупов период конца января - начала февраля именуется маттельсы ирэт(месяц, когда 'в лес уходят', по данным Г. И. Пелих).

По материалам А. И. Кузьминой, у северных селькупов 'таежным месяцем' -мат'т'ерты и'рретявляется март. В это время даже на незаморных притоках Таза завершается подледное рыболовство и снимаются зимние запоры. Лишь в крайних случаях - неудачах в предшествующем лове рыбы и безуспешной охоте, селькупы прибегают к <чрезвычайному> поздне-зимнему рыболовству: в морозный день на устье впа- дающей в озеро речки насыпается песочная или снеговая за- пруда (тонт); течение при этом останавливается и вода под- нимается к уровню льда; задыхающаяся рыба устремляется

341

вверх по течению инабивается в установленный на запруде котец, откуда ее непрерывно вычерпывают саком. Улов быва- ет обильным, но рыба из озера надолго исчезает.

К таежно-охотничьей и в то же время погодной теме марта относятся записанные А. И. Кузьминой названия:пи'л'л'ей ту:'тай и'ррет(месяц, когда надевают одну обклеенную камусом лыжу, а другую - голицу) исъ'рам ту такуптай и'ррет(месяц, когда начинает таять снег). Обе характеристики связаны с состоянием снежного покрова и сложностями хождения по нему: подбитая камусом лыжа позволяет <цепляться> за наст при подъемах, голица (неподбитая камусом) - легко скользить на спусках. К теме снега примыкает еще одно наименование марта в календаре среднеобских селькупов -сы:рый (сыран) тотпи(й) а'рет (снег тает, виден кал коров). Автор записи А. И. Кузьмина предполагает по этому поводу, <что на Средней Оби селькупы уже до установления советской власти занимались ското- водством>. Вполне соглашаясь с приведенным заключением, хочу лишь еще раз напомнить о склонности селькупов позаба- виться даже в таких серьезных делах, как времясчисление.

Среди названий марта преобладающим являетсялимбы ирэт- 'месяц орла'. Оно продолжает начатую еще в январе с <орлиного шага> тему восхода солнца. Образ орла (орлана) в шаманском мировидении селькупов связан с вознесением, подъемом: к примеру,сомбэтэрэль тэтэпы(шаман света) отправляется на орле или в облике орла сквозь семь небесных сфер к владыке неба; на одежде шамана знаки (подвески, изображения) орла занимают <верх> [см. Пантеон]. Пора мартовского равноденствия считается временем достижения солнцем высоты свободного полета и потому обозначается символом высшей птицы - орла.

В череде птичьих названий то здесь, То там (в январе, феврале, марте, апреле) обнаруживается 'месяц вороны' - кэры иряты(февраль, по данным А. И. Кузнецовой),kwapuй а'рет(март) иkъ°:рал'ираты(апрель, в записи А. И. Кузь- миной). Подобная <неустроенность> вороны может, с одной стороны, свидетельствовать о привнесенности ее образа в сель- купский календарь (например, из хантыйского), с другой, на- против, указывать на ее жизнеспособность в селькупской тра- диции. Во всяком случае она составляет трио (с орланом и орлом), создающее противовес в зимнем календарном цикле

342

триаде 'морозных' (сокращающих день) месяцев. В этом слу- чае год-зима принимает вид замкнутой <семерки>: в ее сере- дине располагается месяц-'спина' (январь), по сторонам - триады морозных и птичьих месяцев.

Вместе с тем последний зимний (или, в ряде календарей, первый летний) период - апрель - обычно носит название щепи ирэт'месяц бурундука'. На исходе марта начинается линька пушных (зимних) зверей, и охота на них прекращает- ся. Именно в это время прерывается зимняя спячка бурунду- ка, и он <вместе с медведем> появляется в лесу. Иногда бу- рундука ловят или стреляют ради узорчатой шкурки, однако его промысел несравним по значению с проходящей одновре- менно охотой на дикого оленя, лося и даже токующего глуха- ря. Символика знака бурундука точнее всего может быть пе- редана толкованием одного из весенних месяцев в материалах М. А. Кастрена как <месяца, когда приходят летние звери> [Castren, 1855. S. 252-253]. Свойство бурундука впадать в зимнюю спячку, а по весне своим цоканьем оповещать о ее окончании, предопределило его <маленькую> партию в том самом зверином хоре-реве, от которого, по легенде, пробуж- дается уснувшее Солнце.

Мифологический ряд селькупского календаря возглавляет самНом,выступающий и покровителем летнего полугодия, и (в ипостасиИрат)властителем всего времясчисления. Год- зима (во всяком случае первая его половина) проходит под знаком темного духаМачиль лоза.Примечательно, однако, чтоМачиль лозне является владыкой подземелья (как ненец- кийНга).Его имя означает 'Лесной дух', и он далеко не столь страшен для людей, как, например, бог низа и смерти Кызы.Поэтому, вероятно, и селькупский миф об уходе Солн- ца застает светило не погруженным в подземную темницу (как у ненцев), а мирно спящим в закрытом тучей небесном доме. Поэтому участвуют в пробуждении Солнца именно <лес- ные звери>. Год-зима, проходящая по знакомМачиль лоза, оказывается временем господства лесных духов.

Главные события селькупского времени - весенний и осенний обрядыпорый апсэ- настолько похожи друг на друга, что не остается сомнения,- этоодин обряд. Понятие порыйсоотносимо с тем самым 'столбом-помостом' (поры), который соединяет Землю и Небо [см. Вещное пространст- во]. А ритуалпорый апсэоказывается переходом через одну

343

и ту же 'дверь', из одного года (пода) в другой,из зимы в лето, и наоборот. Вероятно,подау селькупов имеет то же значение, что ипо у ненцев - места встречи всех миров, где совмещаются пространства людей и духов, Дома и Природы.

В селькупском календаре мифология и обыденность со- вмещены (возможно, эту <упорядоченность> следует отнести к заслугам шаманов, выступающих в роли руководителей меж- сезонных обрядовпорый апсэи жрецов времени). Сюжет 'рукавицы', например, может быть истолкован как признак мороза - 'надевают двойные рукавицы', хозяйственных дел - 'за один день можно связать только один палец рукавицы', наступления светлого полугодия - 'солнце поднимается над землей на рукавицу'.

В тексте селькупского календаря выделяются темы:

'рукавица' - декабрь;

'вечерняя заря' - октябрь;

'листопад' - сентябрь;

'собака' - октябрь;

'дождь-снег-лед' - сентябрь, октябрь, ноябрь, январь, март;

'мороз' - октябрь, ноябрь, декабрь, январь;

'лес' - февраль или март;

'лыжи' - март;

'звери' - ноябрь, апрель;

'домашний олень' - сентябрь, октябрь, ноябрь;

'день-солнце' -- ноябрь, декабрь, январь, февраль;

'весенние птицы-вестники' - январь, февраль, март, ап- рель;

'летние птицы' - май, август;

'глухарь' - сентябрь;

рыбы туводные - май, июнь;

рыбы проходные - июль, август, сентябрь, октябрь;

'ягоды' - июнь, июль, август, сентябрь;

'насекомые' - июнь, август;

'середина' - июль, январь.

Семь из девятнадцати тем однолунны: 'рукавица', 'вечер- няя заря', 'листопад', 'собака', 'лыжи', 'лес', 'глухарь' (по- следняя, правда, может быть отнесена к более общим сюже- там зимних птиц, или птиц). Сезонное значение имеют темы: для гбда-лета - летних птиц, 'ягод' (с одним южно-селькуп- ским исключением), насекомых, рыб туводных; для года-зи- мы - 'дня-солнца',  'дождя-снега-льда',  'мороза',  'зверей',

344

'домашнего оленя', птиц-вестников. Межсезонны темы рыб проходных и 'середины'.

Сходными (возможно, едиными) темами в двух сезонах являются сюжеты рыб и птиц. Если их условно извлечь из перечня, то знаковыми для года-лета окажутся темы 'ягод' и насекомых, для года-зимы - 'зверей', 'домашнего оленя', 'дня- солнца', 'дождя-снега-льда' и 'мороза' (две последние при их близости по значению и расположению можно объединить в тему зимней погоды).

Примечательно, что сезонные сюжеты распределены упо- рядочение вокруг летней и зимней 'середин'. По обе стороны летнего пика (июля) находятся насекомые: 'комар' (июнь) и 'мошка' (август); та же стройность характерна для 'цветения' (июнь), 'созревания' (июль) и 'сбора' (август) ягод. Пик зимы (январь) окружен 'коротким днем' (ноябрь-декабрь) и удли- няющимся днем (февраль); на условно одинаковом отдалении от него расположены с одной стороны 'белка' (ноябрь), с другой - 'бурундук' (апрель), по одну руку 'дождь' (сен- тябрь), по другую - 'тающий снег' (март). В целом сезон- ные сюжеты, как уже говорилось, создают симметрию вокруг 'середин', обозначая в сезонах наклонные подъемов и спадов.

Исключение составляет тема 'домашнего оленя', не нахо- дящая противовеса трем своим осенним сюжетам (чистке ро- гов, гону и сбросу рогов) <по ту сторону> зимнего пика. Не углубляясь в проблему происхождения селькупского олене- водства [см. Пелих, Гемуев, 1974; Головнев, 1993а. С. 101- 104], можно лишь заметить, что отсутствие 'отела' в календа- ре соответствует характеру селькупского содержания оленей: зимой люди ездят на оленях, летом отпускают их в лес, поэто- му начало зимнего полугодия отмечается темой 'оленя', летне- го - нет. Можно также предположить заимствование сель- купами у ненцев темы 'домашнего оленя' (вместе с самим оленеводством), равно как и то, что сюжет этот имеет в ка- лендаре в основном хозяйственно-знаковое значение.

Пришла пора вернуться к самым объемным темам - рыб и птиц. Первоначально я разделил их на, соответственно, ту- водных и проходных, вестников и летних. Помня о том, что у селькупов существует своя классификация живой природы, далеко не всегда совпадающая с европейской (например, на- лим-Водяной или щука-Мамонт имеют не меньше общего с таежными зверями, чем с проходной белой рыбой), удобнее объединить их в ряды <живущих в небе> и <живущих в воде>.

345

В этом случае рыбья тема займет пространство календаря с мая по октябрь, т. е. весь летний год и начало зимнего, птичья (с присоединением к ней 'глухаря') - с января по сентябрь, исключая июнь и июль. А вместе взятые темы рыб и птиц охватывают весь календарный цикл, за исключением 'малого' и 'большого' морозных месяцев (ноября и декабря). В значе- нии <живой природы> они образуют основу всего календарно- го цикла. В рамках общей темы живой природы к <живущим в небе> и <живущим в воде> напрашивается дополнение <жи- вущих на земле> - темы зверей. В этом случае на месте ноября оказывается: 'белка', и <неживым> остается лишь один месяц - декабрь.

Итак, главной темой селькупского календаря оказывается живая природа в собирательном значении - <звери>. При этом, с известными погрешностями, каждому <зверю> отво- дится определенный лунный месяц. Лишь декабрь с его зани- мательным знаком 'рукавицы' по-прежнему выпадает из этого ряда. Возможно, в предложенном контексте более очевидной станет календарная символика сказки-мифа, записанной А. А. Ким. Напомню, что в нем уснувшее Солнце отыскивают (по подсказке Месяца) и пробуждают своим ревом звери. Во взаи- модействии зверей и Месяца угадывается их единство: речь идет о зверях-лунах - 11 (или 12) месяцах, обозначенных символами живой природы. Они-то и разыскивают ушедшее в неживой период (декабрь) светило.

С декабрьской 'рукавицей', по-видимому, имеет нечто об- щее представление селькупов о рукавицах Луны: когда нака- нуне сильного мороза в зимнюю ночь Луна окутывается дым- кой, говорят, чтоИрат<скрывается в своем снежном доме>, или <надевает рукавицы>. Вероятно, подобное происходит и с Солнцем в декабрьские дни, оно удаляется в свои укутанный тучей (пургой) дом и спит (как в мифе) или надевает рукави- цы (как в календарном подтексте).

Вместе с тем мотив 'большого пальца рукавицы' вызывает в памяти ряд селькупских толкованийкагаль-мун (кагол- мун)- большого пальца как 'могильного пальца'. Все, что связано со смертью, соотносится в селькупской традиции с медведем. По преданиям, <человек, потерявший большой палец, превращается в зверя>; следы медведя иЧеловека похожи, только <у медведя нет пятого пальца, а то бы (он) всю землю своротил> [см. Пелих, 1980. С. 31-32].'Большим пальцем самоедской рукавицы' у хантов иносказательно называется

346

<Звери-месяцы> в селькупском календаре

середина лета

спина зимы

год-лето

год-зима

 середина лета

летний год - время Нома зимний год - время Мачиль Лоза

Мифосферы селькупского календаря

347

медвежий хвост [Karjalainen, 1927. S. 11]. Таким образом, декабрьское <пропавшее Солнце> определяется понятиями, соотносимыми со смертью-сном - 'большой палец рукавицы', 'медвежий хвост', 'медведь'.

Не намереваясь воссоздавать какой-либо архетип сель- купского календаря, а лишь иллюстрируя предложенную логи- ку его толкования, приведу условную схему распределения зверей-месяцев в лунном календаре: май - утка (гусь), июнь- - щука (язь), июль - нельма, август - линька утки (воз- можно, осетр), сентябрь - глухарь (чир, сырок), октябрь - муксун (домашние звери - олень, собака), ноябрь - белка, декабрь - хвост медведя, январь - шаг орла, февраль - орлан-белохвост, март - орел, апрель - ворона (бурундук).

В этой упрощенной последовательности легко угадывается символика каждого знака: утка - прилет лета (духаНома), щука - оживление (в нересте) зимних вод, нельма - появ- ление летних рыб, линька - смена летнего оперенья на от- летное, глухарь - выход зимней (лесной) птицы, домашние звери - переход жизни к очагу, белка - появление зимних зверей, медведь - смерть-сон Солнца, шаг орла - пробуж- дение светила, орлан - его полет, орел - его высокое паре- ние, бурундук - пробуждение летних зверей.

Своеобразием в зверином цикле выделяются два периода, соответствующие августу и январю,- и тот и другой обраще- ны к знакам других месяцев и называются не полными имена- ми зверей, а их действиями или состояниями (линька утки, шаг орла). В упрощенном толковании это может означать; август - линяющий май, январь - делающий первый шаг март. Примечательно, что эти периоды соотносятся с точками летней и зимней середин (в зимнем варианте 'спины'), пред- ставляющих единственную в селькупском календаре межсе- зонную осевую тему. В этой композиции деления года на две половины по оси середина-спина угадываются контуры ненец- ких календарных мифосфер. У селькупов они выглядят по- своему стройно: нижняя начинается темной птицей глухарем (осенним равноденствием) и завершается 'рукавицей' (зимним солнцестоянием), верхняя - открывается 'шагом' к орлу (при- ближением весеннего равноденствия) и заканчивается линькой утки (<уходом> летнего солнцестояния).

348

ОБСКИЕ УГРЫ

Солнечный год в хантыйском календаре состоит из четы- рех сезонов: лета (лун, сум,сунг, тон, монь),осени (сус, тон сугысь, сухусь),зимы (таль,тулъту, тулих)и весны (тови, тав, тавы,тавэн).У манси (северных) те же сезо- ны носят названия:туи, такус (таквыс),man, myас.Два из них - зима и лето - считаются основными и часто ха- рактеризуются как полугодия или годы (в этом случае коли- чество лет при подсчетах удваивается). Для определения <круг- лого года> используется словосочетаниеталь-лун(зима-лето), хотя есть и особое понятие года -от (отль, ал).Осень и весна являются промежуточными вехами, отделяющими (за- вершающими и открывающими) два противоположных состоя- ния природы - летнего бодрствования и зимней спячки. В большинстве случаев за начало года принимается весна и (или) осень (при двухгодичном летоисчислении ритуально отмечает- ся два новых года).

Однако культура обских угров настолько многообразна (богата и собственным достоянием, и различными заимствова- ниями), что в ней при желании можно отыскатьвсё. Это относится и к календарным вехам. По сообщению И. Г. Геор- ги, у остяков рубеж конца и начала года приходится на неде- лю между 14 и 21 октября [1776. С. 66]. На Демьянке новый год отсчитывается с Петрова дня (12 июля), называемого етлепол котль.На соседнем Б. Югане - со дняетлип пор,приходящегося на январь. По данным различных иссле- дователей, представленным в публикации 3. П. Соколовой, с января начинается год у сынских, куноватских, каэымских, ваковских хантов, а также сосьвинских манси, с марта - у ваковских и васюганских хантов, с апреля - у ваковских хан- тов, лозьвинских и кондинских манси, с августа - у казым- ских и среднеобских хантов, с сентября - у салымских хан- тов, с октября - у тромъеганских, ваковских, среднеобских, васюганских хантов и ляпинских манси, с декабря - у ниж- необских хантов и сосьвинских манси (в 10 календарях - с декабря-января, в 6 - с марта-апреля, в 9 - с августа- октября).

По этому поводу 3. П. Соколова заключает, что <по всей видимости, как и у многих других народов, календарь обских угров начинал год весной, в марте-апреле... Со временем хан- ты и манси перешли на церковный солнечный календарь (с

349

августа-октября)... хотя не исключено, что и древние кален- дари обских угров могли начинать год осенью... И уже в нынешнем столетии они перешли на общепринятый календарь, начинающий год с 1 января>. Следом автор делает еще одно заключение: <То, что у разных групп хантов и манси начало года приходится на разные периоды весны, осени и зимы..., свидетельствует, по-видимому, об определенной условности календаря, во-вторых, о разных природных, условиях, различ- ных сроках прилета птиц и т. п. в разных районах Западной Сибири, где так широко расселились обские угры> [19906. С. 78-79].

К приведенному выводу, в котором по праву столь часто звучит слово <разный>, я пока могу добавить лишь то, что год у обских угров (например демьянских хантов) может начи- наться и летом. Кроме того, обозначенные ориентиры подска- зывают возможный порядок наблюдения за календарем по четырем сезонам.

В системе счисления времени у обских угров есть понятия 'середины зимы'(таль-ят ёнхп- январь у кондинских манси, таль котль этпос- у северных манси,таль кутеп- у североуральских хантов,тутль ечи тулис- у демьянских и большеюганских хантов) и 'середины лета' (oтвypэтпос илитуль котль этпос- июль у северных манси,сунг ечи тулис- июль у большеюганских хантов,сун ян тылыс- август у тромъеганских хантов,люнгутып тылыщилитай- еры иры- август у североуральских хантов), но нет <сере- дин> осени и весны. Зато у северных манси есть определения 'малой осени'(мань таквыс- сентябрь или октябрь) и 'боль- шой осени' (яны таквыс - октябрь или ноябрь). По сим- метрии сезонов им соответствуют весенние 'малого наста ме- сяц'(мань поль этпос- март) и 'большого наста месяц' (яныполь этпос- апрель).

ТАВЫ (весна)

Начало года-лета обычно связано с наступлением весенне- го равноденствия, прекращением зимней пушной охоты, пере- ездом из зимних поселений(таль-коот)в весенние (тавы- коот).В календаре нижнеобских хантов апрель называется вурны тылыщ- 'месяцем вороны' (в том же значениивор-

350

на тылысиливорна иры- у хантов Северного Урала,урнэ ики- Средней Оби,урны тулис- Демьянки и Б- Югана, урни тылыс- Пима,ворнэт тылыс- Тромъегана; 'ме- сяц прилета вороны' -вурна хатты тылыщ- у полуй- ских хантов). На 7-й день от явления Месяца (ныне 7-го апреля) проводитсяВурны хатль(у хантов) илиУрн-эква хотл (усеверных манси) - 'Вороний день (праздник)'. Поутру мужчины достают из священных лабазов или нарт скульптуры духов-покровителей(сунх, лунх),приносят им дары, угощение, обряжают в новые одежды. На нарты и деревья (березы) взрослые развешивают свежеиспеченные калачи, а проснувшиеся дети их собирают и с гомоном съедают (вообще Вороний праздник проходит нарочито шумно). Духам прино- сится в жертву олень. Торжество посвящаетсяТорум Эви- Небесной Деве-Матери, принимающей облик вороны. Калачи символизируют Солнце, дарящее тепло нового летнего года самым новым из людей - детям.

Ворона почитается как вестник жизни. По примете, если первая прилетевшая ворона сядет на низкое дерево, весна бу- дет скоротечной, если на высокое - затяжной. Существует предание о споре вороны с халеем (птицей смерти).

Однажды халей сказал: <Ха-ха! Пусть человек умирает!> Ворона ответила ему: <Нет, человек не будет умирать! Я буду прилетать весной с мешком калачей и спасать его. Пусть только он бросает мне горсть гнилушек из люльки его ребенка, я в них погрею свои лапки>.

В Вороний день принято менять в детских люльках тало- вые стружки, а старые бросать вороне.

Другое название апреля -вын-кер тылыщ,'месяц боль- шого наста' (у среднеобских хантов), в том же значении - вон кер нови(у казымских хантов),выль-кер тылыщ(у полуйских хантов),ун-кер тылыщ(у хантов Малой Оби), еных (яны) поль этпос(у северных манси);поль ёнхп- 'месяц наста' (у кондинских манси). Толстая заледенелая кор- ка на оседающем, но по-прежнему глубоком снегу оказывает- ся причиной немалых хлопот для оленеводов. Необходимо отыскать не слишком заснеженное место, обычно сухое боло- то или припойменную низину со скрытой под снегом зеленью для пастьбы оленей, протоптать к нему дорогу. Олени остере- гаются идти по насту, а те, что осмеливаются, часто режут ноги об острые края льда. В лесу нужно пробить петлеобраз- ные тропы, по которым бы олени кружили у стойбища.

351

В начале апреля обновляют стадо, забивают старых и боль- ных оленей, обмениваютсяхорами-производителями, холостят молодых самцов. С нового года начинают запрягать в нарты только что обученных вожаков упряжек. Иногда на ноги оле- ням надевают деревянные башмаки-путы, чтобы они не ухо- дили слишком далеко. Правда, и без того олени в это время не отличаются прытью. Важенки последний месяц донашива- ют телят, у ездовых быков отпадают рога, и они едва пере- двигаются. У хантов даже сложилось сравнение: медлительно- го человека называюттови хор- 'весенним быком'.

Тот же наст, что беспокоит оленеводов, служит сигналом сбора для охотников. Традиционно в периодвын-кер тылыщ проходит лишь один вид охоты (если не считать особым про- мыслом ловлю куропаток) - загон лося. Подготовка к ве- сенней гоньбе начинается с зимы. На Казыме, например, су- ществует правило не преследовать лося в одиночку, следует выследить его тропы, а затем, дождавшись большого наста, устроить облаву силами охотничьей группыар мир-похлан- кунтат,состоящей из 5-7 человек. На Васюгане в пред- дверии промысла охотники в прежние времена занимались га- данием-игройтопис[Иванов, 1970. С. 13]: на доске с двена- дцатью-двадцатью фигурами разыгрывалось противоборство лося и человека. Последний, двигавший фигуры за себя и за противника, наверное, добивался-таки победы, но за время раздумий успевал представить немало из <проигрышных ва- риантов>.

Возможно, с изнурительной весенней гоньбой связан миф о некогда недосягаемом для людей шестиногом (или восьми - ногом) Небесном Лосе, способном скакать по земле и по небу. Младший сын духа НебаТорума,учитель и защитник людейПосты-янг ики(Быстро-ездящий старик) отправился в Небо преследовать Лося, настиг его, отрубил две (четыре) задние ноги и сбросил Лося на Землю. С тех пор лось выгля- дит 'наполовину обсеченным', и хорошие охотники научились его, четырехногого, догонять. Дорога, по которойПосты-янг икигнал Лося, запечатлелась Млечным Путем, а семь кус- ков, на которые разрубил заднюю часть зверя Сын Неба, превратились в созвездиеВын Курн-вой- 'Длинноногого Зверя' (<Лосихи> - Б. Медведицы) [К. Д Сопочин, Тромъ- еган, 1987 r.]. Высокой мифологичности лося соответствует его земное величие: охота на лося <считалась занятием благо-

352

родным и достойным князей и даже их божества> -Тунк- похиПайрах'та{Патканов, 1891а.- С. 33].

Лось дает пищу человеку в самую голодную весеннюю пору. По окончании настового промысла на Васюгане в преж- ние годы проводилсяHёxпорры- 'Лосиный праздник' [Ку- лемзин, 1984. С. 86], который выражал благодарение лосям за помощь и обозначал переход <от леса к реке>, рыболовству и охоте на водоплавающую дичь. У казымских хантов и север- ных манси этому переходу соответствует наименование апреля 'месяцем ледохода' (соответственно,нобытты новыия натн этпос),у нижнеобских хантов - 'месяцем вскрытия Оби' (Ас нобытты тылыщ).

Май у демьянских, тромъеганских, болыиеюганских, пим- ских хантов называетсятлонты васы(х) тылыщ (тулис) 'месяцем прилета уток-гусей' (в том же значениилонвэски икиу среднеобских хантов). По традиции, человека, умерше- го зимой, провожают <по ту сторону Неба> лишь весной. До прилета уток хранится и скульптура-вместилище души покой- ногосунг-коот.В обряде расставания с умершим (или его обитающей всунг-коотдушой) непременно участвуют утки, уносящие душу на север [см. Пантеон].

В это же время, с прилетом уток, вселяются в новорож- денных являющиеся с юга имена-души. Оживление дома от- мечается угощением первыми убитыми утками духа домашне- го очага (огня)Тут ими- сваренная дичь оставляется в котле до тех пор, пока не остынет (пар, идущий от варева, и служит пищей Огня-Матери). Из шкурок чирка, размятых и вычищенных березовой стружкой, матери шьютсахи(теплые шубки) для своих детей. Перелетные птицы считаются по- сланцами Неба: в облике гуся предстает сынТорума Мир- ватты-хо,лебедя(гуся) - богиняКалтащ анки;селезень почитается как шаманская птица.

Промысел водоплавающей дичи продолжается в течение всеготлонты васы тылыщдо начала гнездования. Охота сверх отведенного срока расценивается как преступление: по убеждению хантов, отстрел гнездующей дичи грозит ответ- ным вторжением в дом (гнездо) охотника мстительных духов природы.

В календарях Средней Оби (Тромъегана, Ваха, Салыма) май называетсякуль-конт-ике, коем тылыщ(месяц нереста рыбы),k(h)oojemeek(h)ee(месяц икры) иликуем сух тылес (месяц -отметавшего икру осетра), у манси Конды -сес ёнхп

12     Говорящие культуры                    353

(нерест рыбы). Рыболовство в это время не имеет решающего хозяйственного значения (хотя кое-где производится лов щуки, язя, сырка ставными сетями у речных, берегов); тем не менее жизнь рыбьего царства не выходит из поля зрения таежных промысловиков. Приближается пора большой путины, и по едва различимым признакам рыболовы угадывают как воз- можности промысла на своих домашних угодьях, так и пред- стоящие колебания погоды вообще. Например, по наполнению желчного пузыря щуки предсказывают наступление дождли- вой (если пузырь полон) или ясной (если он пуст) погоды.

У оленеводов, в отличие от промысловиков, ограничена возможность часто проверять рыболовные сети или сутками подстерегать дичь, тщательно обустраивая птицеловные угодья (прорубать просеки для перевесов, плести сети-понжи, соору- жать скрадки и ряды манщиков-чучел). В календаре северных хантов май называетсяneшe(кэлан) омытты тылыщили сую тылыс(у северных мансипас интенэтпос) - 'меся- цем рождения телят'. Его значимость оттеняется обычаем со- вершать накануне отела жертвоприношение оленя семейному лунхус приговорами-просьбами о содействии в нарождении нового поголовья. Для отела оленеводы останавливаются на угодьях, богатых кормом, лишенных пней и валежника, распо- ложенных поблизости от реки.

СУН (лето)

И в последующие периоды лета внимание оленеводов, осо- бенно состоятельных, приковано к оленям. Примечателен пример смещения эколого-хозяйственных ценностей в толковании ка- лендаря оленеводами Казыма: название июнявущ тылысони объясняют как 'месяц заготовки смеси для обработки оленьих шкур' (вущ- заквашенные с желчью рыбьи потроха, ис- пользуемые при выделке шкур). Однако в промысловом ка- лендаревущ (ущ, ось)означает 'изобилие', вонзь - летний ход (подъем) по Оби и ее -притокам ценных пород рыбы. И. Н. Шухов записал на Казыме толкованиевуш-новыкак 'месяца, несущего нельму', И. Г. Георги остяцкое название июнявушан сира талисобъяснил как <солнцестоятельный месяц> [1776. С. 49]. Июньский ход рыбы (вонзь) отмечена календарях хантов Малой Оби(ущ тылыщ),Полуя(ось

354

тылыщ),Северного Урала (вонсьтылыс, выщ тылыщили вынуй иры).

С середины июня из соленых северных вод в Обь устрем- ляются косяки сырка, затем муксун, нельма, пыжьян, чир, налим и осетр. В районе Обской губы ход рыбы лавинообраз- ный, но длится лишь неделю, у Обдорска (Салехарда) - около двух недель, у Береэова - не менее трех; к устью Иртыша рыба, погулявшая по обским заливным лугам, подни- мается только в августе.

Навстречу 'изобилию' в начале июня выезжают на Обь собирающиеся со всех окрестностей рыбопромысловые груп- пыкулькинчи ях.Те, что остаются на глубинно-таежных угодь- ях, городят запоры на маленьких речках и протоках. В это время необходимо запереть речки городьбой, чтобы не дать рыбе скатиться. Оттого в верховьях рек (например Ваха или Тромъегана) июнь называютаи-вар ики'месяцем малых за- поров'; на Демьянке, Б. Югане, Пиме этот период именуется коем тулисиликоим тылыс(месяц нереста) с обычным пояснением: <Пора речки городьбой запирать>.

Приобские жители (на притоках Сургутской Оби) назы- вают июньинк той тылыщ- 'месяц высокой воды'. По приметам, чем раньше прилетают лебеди, гуси и утки, тем быстрее начинается ледоход. Затяжная весна нередко закан- чивается быстрым таянием снегов и высоким половодьем. В особенно бурный разлив вод юганские ханты призываютТёрс- Най(богиню Огненного Моря), подвластный ей Небесный огонь считается единственной силой, способной унять потоп [см. Пантеон]. Нижнеобские ханты считают, что, если на земле когда-нибудь снова случится великий потоп, спастись сможет только тот, кто хранит про запассух-сах- накидку-плащ из кожи осетра.

Появление в реках северной проходной рыбы служит зна- ком оживания воды. Поймав весной первого осетра или нель- му, шурышкарские рыбаки заворачивают в тряпицу медные монеты и вешают на прибрежную талину; согрев чай, полива- ют землю кипятком. Обдорские ханты в это же время жерт- вуют духу-хозяину воды оленя.

Несмотря на страх перед темными свойствами водной сти- хии (потопом, водоворотами, омутами> мифологической Щу- кой - олицетворением нижних вод), ханты обладают обшир- ными познаниями в гидрологии. Слово инк (вода) в их кален- дарях встречается не реже, чем ты (олень) в хронологии

12*                                         355

ненцев-оленеводов. В атом отношении примечателен вариант совмещения обеих традиций североуральскими хантами-олене- водами, которые первую половину лунного месяца (соответст- вующего июню) называютневуды иры(месяц поздних те- лят), а вторую -нгарка савы иры(месяц большой воды).

Наибольшим разнообразием рыболовства выделяется лет- ний период, когда, кроме многообразных запоров (по данным У. Т Сирелиуса и подсчетам Н. В. Лукиной, хантам известно более двухсот вариантов способов запорного лова [Sirelius, 1906; Лукина, 1986. С. 124]), применяются сети (плавные и ставные), неводы (стрежевые и малые), калыданы, важаны, саипы, фитили, чердаки и многие другие средства лова. Каж- дый из способов (а тем более их совокупность) предполагает знание <поведения воды>, особенностей хода и повадок рыбы (ее отдельных видов), рисунка дна водоемов и т. д. Напри- мер, для сооружения запора необходимо так выбрать время и место, чтобы уже завершился подъем рыбы на нерест в верхо- вья реки, но еще не начался ее скат в низовья; чтобы огоро- женная часть водоема служила не только местом скопления, но и нагульно-кормовой средой для рыбы; чтобы течение было достаточно умеренным для сохранности запора и достаточно сильным для предохранения воды от застоя и зацветания; что- бы русло было достаточно глубоким для строительствавараи не очень мелким для содержания рыбы; чтобы в огороженном месте имелись как отмели, так и омуты для выживания всех видов рыбы; чтобы установленные в запоре ловушки морды или котцы наполнялись, но не переполнялись рыбой.

В календарях хантов июль представлен многообразием гид- ролого-рыболовных наименований:вар тылысиливар тулис (месяц запоров) - на Тромъегане, Демьянке, Б. Югане,инк той тылыс(месяц спадающей воды) - на Тромъегане,вуйт- тор-тось-ты-новы(месяц городьбы малых соров) иливэйт нови(соровой месяц) - на Казыме,элэ вери ики(месяц больших запоров) - на Средней Оби,ай-лар тылыщ(ме- сяц малых озер),вар верты тылыщ(месяц сооружения за- поров),yйтлор тылыщ (месяц дальних соров),ось лар тылыщ(месяц сорового хода рыбы) илиущ-лар тылыщ (месяц лесных озер) - на Нижней Оби,ойтур этпос(ме- сяц луговых озер) ивор-тур этпос(месяц лесных озер) - у ляпинских манси.

Установкаварасопровождается ритуалами: на Казыме при  : завершении его строительства, в котором участвуют только

356

мужчины, духу Воды(Инк-лунх)преподносится блюдосала- мат,приготовленное из муки иварки(жарено-вареной смеси из рыбьего жира, брюшек, кишок и икры); пельвожские хан- ты при неулове рыбы жертвуютЕхан ики(духу-хранителю запора) оленя; на Б. Югане устраиваются поминовенияЯвун ики(духа-хозяина реки). У кондинских манси по окончании сооружения запора мужчины (в ходе работ женщины даже не приближаются к месту городьбы) проводят торжество в честь духа водыпурлахтам:у запора забивают барана, его кровью окропляют городьбу и соседние деревья, варят в котле бара- нье мясо, и участвовавшие в строительстве мужчины вместе со сторожившими запор подростками приступают к ритуаль- ной трапезе. В последние десятилетия Петров день (12 июля) является начальным сроком постановки запоров (соответст- венно русскому Петру-рыболову и советскому дню Рыбака) и отмечается как праздник.

Летняя <страда> связана прежде всего с рыболовством. На летнем солнце и ветре, в дыму домашних и уличных кост- ров готовятсяварка, позем(рассеченная по спине и надрезан- ная поперечными полосами рыба),порс (рыбная мука),юрок (высушенные полосы срезанного со спинок мяса),шумах(мел- кая сушеная рыба), воспел' (копченая рыба),шумах вой(ры- бий жир),морх-хитпиля(варево из морошки, перемешанной с щучьей икрой), залитая рыбьим жиром вареная черника, квасцы, клей и др. Сверх того, летом заготавливается изряд- ное количество растительного сырья: трава для подкладки в кисы, осока для плетения циновок, береста для изготовления посуды, чумовых тисок и (в старые времена) одежды, кедро- вый корень и черемуховый прут для плетения рыболовных ловушек, ольховая кора для дубления оленьих шкур, крапива для изготовления (у южных хантов - в прошлом) одежды и сетей, трухлявые сучья и мох для дымокуров, чага и листья вьюнка(лылан-юх- 'живого растения') для заварки чая, трехлистник, побеги тальника и сосны для приготовления ле- чебных отваров, мухоморы для наркотического зелья, различ- ные породы заготовленной с весны и высушенной за лето древесины для ремесленных изделий.

Одновременно ведется наблюдение за звериным миром, которому в середине лета положено отдыхать от человека, нагуливать жир, отращивать мех, пестовать потомство. Охота в летнее время является скорее исключением, чем правилом. Иногда проводится промысел линной утки, хотя существует

357

поверье, что потревоженные перед отлетом птицы уже нико- гда не вернутся на прежнее место. Лося, прячущегося в воде от гнуса, иногда стреляют; убивать же в это время медведя считается подлинным кощунством.

Сходная установка на летний период существует у таеж- ных оленеводов - не мешать. В июле стада выпасаются в горных тундрах Урала (у хантов и манси левобережья Ниж- ней Оби) или в долинах рек, где глинистые берега создают для оленей тень и прохладу. В безветренную погоду живот- ные, спасаясь от комаров, маются у дымокуров, в средней тайге - в курных избах и загонах. Пастухи стараются их не беспокоить, приставляя к стаду <для вида> ленивую собаку (шок кэнами).К концу июля заканчивается линька оленей> и часть из них забивают на шкуры (короткошерстая шкуране- плюйявляется лучшим материалом для пошива легкой одеж- ды). У северных манси середина лета именуетсянеплу этпос (месяцнеплюя).Июль у североуральских хантов-оленеводов называетсяпильна тылысили (по-ненецки)ненянг иры- 'месяц комара'.

Не удивительно, что разнообразие летней деятельности породило обилие различных наименований одного и того же месяца. На Средней Оби июль' характеризуется каквум нувы (одежды месяц), на Тромъегане -питыт восх тылыс(линь- ки птиц месяц), на Конде -пумтач ёнхп(месяц сенокоса). Подчас создается впечатление, что каждое семейство таеж- ных промысловиков <астолько поглощено в летнее время сбо- ром своего урожая, что не заботится о <сверке времени> даже с живущими по соседству группами. Например, в среднем течении р. Тромъеган семья Русскиных на речке Тлятль-яун называет июльин-туй тылыс(большой воды месяц), их сородичи на соседней речке -отль-пыть тылыс(линьки лебедя месяц), живущие тут же неподалеку Соломины -канык тылыс(ягодный месяц), Ермаковы -коим тылыс(нереста рыбы месяц).

Не менее богат названиями август. Манси Конды имену- ют eгo лаптепум сайта ёнхп(месяц гниения листьев и трав), северные манси -ойт-тур этпос(тальниковых низовых озер-месяц), ханты Нижней Оби. -вын-лар тылыщ(боль- ших озер месяц),уйт-лор тылыщ(глубоких обских соров месяц), Полуя -выл лар тылыщ(больших озер месяц) или ур лор тылыщ(месяц лесных озер), Северного Урала - ор лар тылыщ(месяц постановки запоров на горных речках),

358

неберу тылыс(месяц мошки) илилюнгутып тылыщ(сере- дины лета месяц), Малой Оби -ут лор тылыщ{месяц горных соров), Казыма -ун-тор-тось-ты-новы(месяц городьбы больших соров) или пан нови (месяц неводьбы на песках), Демьянки и Б. Югана -сарк тулис(сырка ме- сяц), Средней Оби -сых тылыс(сига месяц),моксэн тылыс (муксуна месяц),эллэ-вар ики(больших запоров месяц),ка- нык тылыс(ягодный месяц),сун-янтылыс(середины лета месяц),лыпт-ком-сорты тылыс(желтых листьев и трав месяц),техтанк мок вахетэ ики(месяц выведения гагарой птенцов),хор-нарыксты тылыс(чистки рогов хорами месяц) илиэнель-хор-нарыксты тылыс(чистки рогов большими хорамимесяц).

Последними названиями август обязан наблюдению за началом приготовления взрослых оленей-самцов к брачному сезону, когда они первыми в стаде начинают счищать с рогов пушистую кожицу. Это означает, что рога отвердели и пора их ровнять, срезать острые отростки, чтобы в ходе сентябрь- ских боев хоры не закололи друг друга. Пастухи холостят старых и больных самцов (чтобы они, паче чаяния, не удосу- жились произвести потомство), удаляют оленям наросты с копыт, смолой смазывают на них трещины. К концу месяца оленей отпускают на вольный выпас. Гнус их уже не беспоко- ит, жара не утомляет; тешась последними травами и грибами, олени набираются сил в преддверии изнурительного гона.

С августа начинается отсчет угасанию солнца. В первые дни месяца (в современном варианте 2 августа - Ильин день) проводится ритуал, посвященный переходу жизни <на темную сторону>. На Демъянке эта веха называетсяЕтлепол котль (Поворотный день), на Малой Оби -Сун кутоп хатль (Середины лета День) илиПоры-вэрта Ильта-мувен ики (Приношение Нижней-земли старику). Недалеко от жилищ из мужских постелей выстилают ковер для духов, разводят костер. Особняком от прочихлунховрасполагается скульпту- раИльта-мувен икив черных одеждах. Перед духами рас- ставляется трапеза в трех или семи сосудах; на три стола поочередно подается сырое мясо, горячий чай и вареная оле- нина. Сюда же подводят жертвенных оленей (черный олень, предназначенный дляИльта-мувен ики,отмечен знаком из семи полос). Вокруг шеи каждой жертвы троекратно обносят каждого излунхов,после чего ударами обуха топора по лбу оленей умерщвляют. Рогатые черепа с белыми (духам Неба),

359

красными (духам Земли) и черными (духу Нижней Земли) лентами развешивают на деревьях.

Так заключается <договор> сИльта-мувен ики,во власть которого погружается Земля. Жизненный поток направляется в теневую сторону природного круга. К концу августа ханты перебираются в осенние жилищасус-коот.

СУС (осень)

Летом и в начале осени обские угры, помимо собственных календарей, применяют христианский. Дополнительное счис- ление времени ведется по определенным дням, чередующимся с полумесячным интервалом. У хантов Нижней Оби первым отмечается Петров день (29 июня/12 июля) как 'гуляние ути- ных птенцов', затем Прокопий (8/21 июля) - 'день грозы', Ильин день (20 июля/2 августа) - 'середина лета', Спасов день (1/14 августа) - 'снятие кожи с рогов оленями-самца- ми', Успение (15/28 августа) - 'яловые важенки рога -чис- тят', Семенов день (1/14 сентября) - 'телята чистят рога', 'начало гона оленей' илимупотты хатль- 'замерзание земли', наконец, Покров (1/14 октября) - 'окончание гона оленей'. У хантов Демьянки Семенов день соотносится с 'лис- топадом', Покров - с 'застыванием речек'.

В северной тайге гон оленей начинается примерно с Семе- нова дня и заканчивается Покровом. У хантов-оленеводов Полуя сентябрь называется селенхатль тылыщ(месяц Семенова дня), а следующий за ним октябрь -покров хатль тылыщ (месяц дня Покрова), С наступлением зимы времясчисление <по христианскому солнцу> прекращается. В лунном календа- ре оленеводов - это времяхор воханты тылыщ'зова оле- ней месяц' (на Казыме -хор-теуты-тылис'месяц случки оленей', на Тромъегане -ай-хор-нарыксты тылыс'месяц чистки рогов маленькимихорами').Пастухам приходится сле- дить за тем, чтобы стадо держалось кучно, распалившиеся хоры не отгоняли быслишком далеко важенок и <время зова> Прошло как можно быстрее: чем оно короче, тем более сжаты сроки весеннего отела. Стадо формируется так, чтобы На од- ного самца приходилось по 12-15 баженок. Для <освежения крови> пастухи время от времени обмениваются производите- лями, а также стараются допустить к важенкам в меру моло-

360

дых (не моложе трех лет) и в меру зрелых (не старше семи лет) самцов. Во избежание лишних боевых схваток от стада на это время отделяются холощеные быки. Приходится осте- регаться и диких оленей, нередко захватывающих и уводящих за собой важенок.

В отличие от состоятельных оленеводов, промысловики не следят за гоном оленей. Их внимание поглощено начинаю- щейся охотой (на лося, <красную> боровую дичь) и оканчи- вающимся рыболовством. Нижнеобские ханты называют сен- тябрьщекур тылыщ(месяцем чира), северные манси (в том же значении) -сукр этпос,среднеобские ханты -ларкул ики(месяц муксуна), демьянские и большеюганские ханты (в том же значении) -мокшин тулис.В это время проходит нерест белой рыбы, после чего она скатывается в низовья Оби. К октябрю в таежных реках и озерах остаются в основ- ном туводные породы: щука, налим, окунь, плотва, карась, ерш. Летняя 'белая' рыба уступает место зимней 'черной'.

У хантов существует толкование: <рыба снится к снегопа- ду> (сентябрь на Кааыме называетсяай-лощ нови- 'месяц малого снега). Наверное, сложилось оно от тревожного осен- него ожидания заморозков, перемежающегося с еще свежим вкусом летнего улова.

Сентябрь у североуральских хантов называетсялибт тылыс (месяцем листопада), у пимских и тромъеганских хантов - нюр-нюкуп тылысилинюр совко тылыс(месяц падающих с деревьев листьев), у среднеобских и ваховских хантов -лыве нам лютье ики(в том же значении) иливалэк-юх тылыс (месяц оголившихся деревьев), у манси Конды -мергип ёнхп (голого леса месяц), у сосьвинских манси -лупта патнэ этпос(облетающих листьев месяц). Им завершается летнее полугодие.

Все основные вехи солнечного полугодия отражены в ка- лендарях признаками состояния деревьев и трав: май именует- ся 'месяцем листьев' -лыбыт-эты-тылисьилилыпт нови (у казымских хантов),лобтинг этпос(у северных манси); июнь - 'березовым месяцем' -халненг этпос(у северных манси) или 'месяцем березового сока' -таранях ёнхп(у кондинских); июль - 'месяцем сенокоса' (у манси Конды); август - 'ягодным месяцем' -канык тылысили 'месяцем желтых (гниющих) листьев и трав' -лыпт-ком-сорты тылыс(у среднеобских хантов),лаптепум сайта ёнхп(у

361

кондинских манси); сентябрь, как только что было сказано, отмечен 'листопадом' или 'оголенностью'.

Береза выступает главным символом летнего цветения при- роды. Из основной триады деревьев <береза - сосна - кедр> последний относится к Нижнему миру (его корни - жилы земли, крона - тень Подземелья, 'людьми кедра' являются лесные духименквы). Сосна принадлежит Среднему миру, ее, в отличие от березы и кедра, разрешено рубить женщине, хозяйке очажного пространства. Береза - дерево верхних (южных, теплых, светлых) духов. Зимой, белоствольная, она сливается со снежным пейзажем, зато летом расцветает яркой зеленью. Осенью оголение березы означает конец 'времени духов' (понятиясун- 'лето' исунг- 'дух' созвучны друг

другу).

Приходит октябрь - пора 'большой осени' или 'малой зимы', начинающейся с 'месяца замерзания малых рек' -ай- таха потты тылыщ(у полуйских хантов),ай тахант пот- ты тылыщ(у хантов Малой Оби), 'месяца заморозков' - потты тылыщ(у нижнеобских хантов), 'месяца замерзания льда' -енг патты тылыс(у североуральских хантов) или 'месяца появления льда' -янг нови(у казымских хантов). Среднеобские ханты называют это время 'месяцем налима' - эйсиг ики.Осенний лов налима проводится традиционно по- средством лучения: рыбу бьют острогами с лодок на перекатах или отмелях, освещая дно факелами. С налимом -пан не (песчаной женщиной) - связано немало поверий, характери- зующих настороженное отношение угров к <темной> рыбе: ее запрещается есть сырой, глушить ударом деревянного молота по голове, разделывать женщинам в периоды регул и бере- менности. В прошлом лов налима имел большее хозяйственное значение, поскольку из его кожи изготовлялась одежда (в основном <нижняя> - обувь) и утварь (в основном жен- ская - мешки).

Демьянские, большеюганские, аганские, тромъеганские, пимские ханты называют октябрьайup-ко тылыс (тулис)- 'малого жертвоприношения месяц'. Под 'малой' жертвой ханты Б. Югана и Тромъегана подразумевают заклание молодых оленей, в отличие от 'большой' (в следующем месяце), когда приносят в жертву взрослых оленей. Встречаются и иные толкования: 'малого' - как бескровного, 'большого' - как кровавого жертвоприношения.

362

Отправляясь на первую зимнюю охоту, манси Конды со- вершают 'малое приношение' духам-хозяевам леса(вор-холх, вор-полнем, суин-холх, суин-яльвин).Жертва(пур лахт) состоит в том, что вскипятив котелок чая, первую кружку выливают на землю; сваренную еду ставят на пенек, рядом кладут ложку и ждут, пока из варева не выйдет пар,- пища духов. На Казыме подобное приношение адресуетсяменквам [см. Вещное пространство]. В нехитром ритуале 'малого при- ношения' содержится простая идея - много не давая, много не брать, ничего в Лесу не присваивать зря. В экологической культуре обыденное понятие <зря> приобретает значение ос- новного мерила взаимосвязей Дома и Леса.

Первые выходы промысловика в тайгу обычно кратковре- менны и имеют целью не столько добычу, сколько поиск. Охртнику предстоит уловить настроение звериного мира, раз- метить карту годных для опромышления урочищ, пробить к ним нартенные или лыжные дороги. 'Малая зима' - лишь прообраз зимы большой. Поэтому, быть может, в календаре нижнеобских хантов октябрь называется несколько общо, будто с недомолвкой:сус вой тылыщ(зверей осенних месяц).

В календаре казымских хантов (варианте, записанном И. Н. Шуховым) октябрь именуется 'месяцем рубки леса' -сус- ун-тыды-тылис.Известно, что <казымцы> выделялись сво- ей хозяйственной сметкой и даже предприимчивостью, прода- вая, например, заготовленный лес в Обдорск [ТФ ГАТО, ф. 690, оп. 1, д. 6, л. 8]. Однако в данном случае речь может идти и об обычной заготовке дров на зиму поблизости от зимнего поселения, куда ханты перебираются в середине осе- ни. Не исключено, что 'рубка леса' продолжает (и завершает) ряд названий месяцев, описывающих состояние деревьев: по- явление листьев - береза (березовый сок) - листопад - оголенность - рубка.

ТАЛЬ (зима)

'Большая зима' начинается в ноябре, именуемом на Казы- ме 'белым месяцем'(вэнд нови),на Северном Урале -'ме- сяцем малой темноты'(аи пэвуди тылыщ),на Средней Оби - 'плечом осени' (суслангар тылыщ).Его наступление отме- чается на Нижней Оби особым ритуалом (в календаре севе-

363

роуральских хантов ноябрь именуетсяямы хатль тылыщ- 'священного дня месяц', у среднеобских, демьянских, больше- юганских хантов -эныл ир-котылыс- месяц большого жертвоприношения). В священной роще зажигаются опозна- вательные огни, к которым в условленное время прибывают участники обряда. Жители округи собираются целыми посел- ковыми общинами; от места сбора до заповедного леса уст- раиваются гонки на упряжках, победитель получает в награду оленя. Представители двух родственных сообществПор-ёхи Мось-ёxразводят отдельные костры и рассаживаются вокруг них так, чтобы каждый был обращен лицом к своему дому, В жертву духам приносят семь молодых оленей, после чего про- исходит совещание старейшин. По традиции казымских хан- тов, на проводимых в это время общинных сборах три или семь приносимых в жертву оленей посвящаются главным ду- хам -Торум Ази(Небу),Калтащ ими(Земле) иХынь ики(Подземелью).

Наступление морозов связывается в календарях северных хантов и с ледоставом на Оби -Ас потты тылыщ(месяц застывания Оби), и с отпадением рогов у оленей-самцов; одно из наименований ноября -вой оныт лавытты тылыщ (месяц потери рогов оленями). Как уже можно было заме- тить, оленьи рога служат для оленеводов таким же измерите- лем времени, как убранство лиственных деревьев. По количе- ству отростков определяется возраст животных, а заодно и ведется счет годам вообще. По росту, изменениям, потере оленями рогов отсчитываются сезоны и месяцы. Не случайно орнаментальные мотивы 'маленького оленя рога', 'хора ро- га' - широко распространенный сюжет художественных ком- позиций. Как у человека местообитанием <главной> души яв- ляется голова (и волосы), так у оленя священными считаются череп и рога. По наблюдениям пастухов, с утратой рогов оле- ни теряют недавнюю прыть, становятся вялыми и медлитель- ными. И в этом видится один из признаков остывания приро- ды.

В календарях охотников (среднеобских хантов) ноябрь называется 'беличьим месяцем' - карей ики и означает нача- ло долгого осенне-зимнего промысла. Кондинские манси име- нуют это времяворхам кесхтам мены ёнхп(месяц походов в тайгу, белкования), сосьвинские -санк енхопа этпос('ме- сяц толстого снега', по которому с трудом уже идут охотничьи собаки).

364

Сугробы становятся все выше, морозы крепче, ночи длин- нее. Наступает декабрь - 'месяц коротких дней'(ван катль тылыщилипотлан тылыщ ухантов Полуя,ван хатлат тылыщ- у хантов Малой Оби,вати хотл этпос- у северных манси) или 'месяц большой темноты' (выльпэвуди тылыщ)- у североуральских хантов, 'холодный месяц'(ищки нови)- у казымских хантов. К этому времени охотники до- бираются до дальних урманов <на материк> (отчего в кален- даре среднеобских хантов месяц носит название 'материково- го' -сухэ ики).Каждое действие требует отныне удвоенных усилий, будь то выдалбливание полынья в толстом льду или переход по глубокому снегу в лесу. Даже обогрев жилища поглощает все больше времени и сил. В декабре женщины обычно откладывают в сторону привычное шитье и занимают- ся почти исключительно приготовлением пищи и поддержани- ем тепла.

В. М. Кулемзин и Н. В. Лукина записали хантыйскую загадку: <Внутри гнилого дерева рыжая лиса бежит>. Отгад- ка: <Огонь в чувале> [1978. С. 183-184}. Чтобы в голову пришло подобное рассуждение, нужно быть охотником, в чьем сознании привычно сплетаются образы пляшущего огня и мель- кающей среди валежника лисицы, теплого дома и морозной тайги; Нужно быть женой охотника, чтобы дать месяцу на- именованиеjaвd-nymкотdм- 'семь котлов день' (декабрь в календаре васюганских хантов). 'Котел' - самая короткая мера времени; у восточных хантов, правда, различаются 'закипание котла с чаем' -dhaijink(h)oo(y)(g)ert(h)a sus aamsas(крат- чайший срок), 'варка в котле мороженой рыбы' -paal(h)am k(h)uuleepuul k(h)oo(y)(g)ortha sus aamsas(более длитель- ный) и 'варка еды в двух котлах' -k(h)aa puulk(h)on koo(y)(g)ortha sus aamsas(самый длительный) [см. Sirelius, 1983. S. 242]. Кстати, короткий отрезок (миг) тоже соотно- сится с очагом и называетсятут иты манол- 'время, за которое гаснет искра' [А. Е. Лонгортов, Сыня, 1989 г.].

В календарях казымских хантов и северных манси декабрь называется 'месяцем обманчивого орла', соответственно,рох- пын-курных-тылись н ретынг тоин этпос.В одном из ка- лендарей сосьвинских манси 'месяцем ложного орла'(ретынг нюсвой)отмечен январь. Чаще же тема 'орла' в угорской традиции связана с февралем-мартом. Но и декабрьское его появление едва ли случайно: как символ восходящего солнца орел <прилетает> со дня наращения светового времени.

365

Более устойчивым образом (знаком) декабря является на- лим (в некоторых календарях эта самая зимняя из рыб упоми- нается уже в октябре). Кондинские манси называют декабрь сех-серне ёнхп(месяцем нереста налима), ваковские ханты - sok-kojt-iki(месяцем налимьей икры).

Декабрь, самый холодный и темный месяц, однажды в два-три года оказывается самым длинным: в соответствии с зимним солнцеворотом к нему прибавляется тринадцатый ме- сяц (для выравнивания лунного и солнечного времясчисле- ния). На Казыме в этом случае заищки нови(холодным месяцем) следуетторум-ищки нови('сверх-холодный месяц' или 'Бога холодный месяц').

Стык декабря и января в прошлом был временем проведе- ния ярмарок, уплаты ясака (иногда зимние юрты назывались 'ясачными', поскольку в них проводились ревизии окладных душ). Выпадавший на этот срок 13-й лунный месяц (причис- ляемый в календарных перечнях то к декабрю, то к январю), будучи <лишним>, зачастую переименовывался по-русски. В календаре хантов Казыма это время называетсявэт нова (месяц податей), на Полуе -вош поры тылыщ(месяц при- ношений городу), на Средней Оби -ярминки ики(ярмарки месяц), на Васюгане и Вахе -илвалы-ики и илвалы икон- тэр(месяц Нового года, ярмарки), у кондинских манси - ильпил тал ёнхп(месяц Нового года), у ляпинских манси - русьт этпос(русский месяц) илиперна хотап этппос(месяц Крещения).

Пример подобного вставленного месяца виден в сопостав- лении вариантов календаря ваковских хантов: В. Штайниц в своей записи соотнес 'месяц налимьей икры'(sok-kojt-iki)с декабрем; М. Б. Шатилов тот же 'месяц налим икру мечет' (сег-кайтак-ике)определил как январь, а на месте декабря в его записи оказалсяярмынька-ике(месяц ярмарки). Возмож- но, к 13-му месяцу имеет отношение и отмеченное В. Н. Чернецовым у северных манси наименование январясан квем этпос,которое не то образно, не то буквально переводится как 'клина месяц'.

Ярмарочные поездки имели немалое хозяйственное и об- щественное значение; кроме того, они были приурочены к определенным датам, что и делало их (наряду со сроками солнцестояния) опорными вехами календарей. У северных хан- тов-оленеводов к этому времени приурочен своего рода учет стад: у куноватских хантов январь называетсяванхат тылись

366

(месяцем поимки оленей), у сынских -выли ерды тылись (месяцем пересчета оленей) [запись 3. П. Соколовой].

Если пик лета (июль) приходится на период наибольшей хозяйственной активности, то нижняя точка зимы (январь) - на время относительного затишья. В большинстве угорских календарей январь называется месяцем 'умирания воды'(инк- хальты тылыщ),что дословно обозначает 'замор рек', и символически - замирание всей природы. По традиции, в это время не принято слишком ее беспокоить. Оленеводы уже. оканчивают годичный цикл перекочевок и пригоняют стада на зимние пастбища, боровые ягельники. У ездовых быков и яловых важенок отпадают рога; олени ведут себя смирно, держатся невдалеке от жилищ; хозяева время от времени осматривают их ноги: нет ли порезов на камусах, молодых быков приучают к упряжке.

К. началуинк-хальты тылыщпосле двухмесячных похо- дов по тайге возвращаются в зимние жилища охотники. На- ступает пора сильных морозов. Январь у хантов именуется лахэт-морэт тылыщ- 'топорище-ломающим месяцем' или, у северных манси, дажеvat-sahrap-nal- 'тридцать топорищ'. На Ляпине по этому поводу можно услышать пояснение: <Мороз за один день тридцать топорищ сломал>.

В это время черпают у ключей задыхающуюся от замора рыбу, неподалеку от дома ловят слопцами и петлями зайцев и тетеревов, причем занимаются этим в основном подростки. Взрослые промысловики выходят на охоту по особому пово- ду - <шевелить> медведя в запримеченной еще с осени бер- логе. Может быть, поэтому в календаре северных манси ян- варь называется несколько неопределенно 'лесным месяцем' - ворынг этпос,в стиле наименований самого медведя 'Лесным стариком', 'Дедушкой' и другими иносказаниями.

Медведя не случайно <приглашают в гости> именно в ян- варе. Приходит пора будить заспавшуюся природу в лице ее главного представителя. Это время традиционно отводится для встреч, церемоний, торжеств. Замиранию природы противо- поставляется оживление общения между людьми: проходят гостевания, сопровождающиеся договорами о последующей совместной деятельности, взаимным одариванием-отдаривани- ем (отправление в гости называется у хантовнойляпты ма- наль- 'к подарку ехать').

В первой половинеинк-хальты тылыщили следующего месяца совершаются коллективные жертвоприношения духам-

367

покровителям. У тромъеганских хантов (по данным Н. И. Терешкина, если это не опечатка в словаре) январь называет- ся 'месяцем малых жертвоприношений'. В середине зимы на Тромъегаие ритуалмырпроводился на святилище Гагары- старика(Эвыт-мыг),которому жертвовались олени, деньги, лоскуты ткани и для общения с которым в течение двух суток непрерывно поддерживался огонь. Питлярские ханты собира- лись на святилищеСорни хар(Золотое место), забивали от каждого рода по3или 7 оленей, развешивали их шкуры на деревьях, изображения духов одевали в новые наряды; ста- рейший участник обряда разводил общий костер, на котором в общем котле готовилась ритуальная пища. Совместные трапе- зы, общение с духами вселяли в людей <родственную силу>, столь необходимую в условиях пика зимы.

И без того оживленный январь украшается свадьбами, причем по погоде предрекается судьба брака: каковы <день жениха> и <день невесты> (первые дни пиршеств в каждом из родительских домов), таковы оказываются судьбы новобрач- ных. Если приношения богам совершаются в новолуние, то свадьбы принято проводить в полнолуние: духам посвящается начало (верх) месяца, браку - его полнотелая середина. Нижняя же его часть считается временем преобладания тем- ных духов. На этот срок торжества сменяются обыденными занятиями, приготовлениями к следующему промысловому се- зону.

В названиях февраля обычно упоминается орел:сывыс тылысилилимпа тылыщ- 'месяц орла' (у североураль- ских хантов),рохпэн-курык тылыщ- 'плута-орла месяц' (у среднеобских хантов),роупын курык тылыщ- 'обманчиво- го орла месяц' (у полуйских хантов),раупын курык тулис- 'ложного орла месяц' (у демьянских и большеюганских хан- тов),роупын кырык тылыс- 'облачного орла месяц' (у пимских хантов),ропын корык тылыс- 'хитрого орла ме- сяц' (у тромъеганских хантов),ретынг нюсвой- 'ленивый орел' (у ляпинских манси). По распространенному хантыйско- му преданию, Орел(Курык ики)сватался к Матери-Огню - Солнцу(Най ими)и, хотя их браку не суждено было свер- шиться, он каждый год предвещает пробуждение Солнца и тем самым спасает людей от гибели. В мифологии орел пред- стает символом рассветов и чередования дней: лунный месяц делится на 4 семерки дней(лабыт),каждая из которых оли- цетворяется 7 сыновьями Неба, поочередно совершающими

368

вокруг Земли 7 орлиных перелетов(лабыт курык палят). <Плутом> же Орел прозван за то, что он хитроумно крадет у зимы отрезки времени для Солнца. Иносказательное название февраля у полуйских хантовлапас-оланг-лоламты тылыщ означает 'с-углов-лабаза-снег-крадущий месяц' - выражение, адресуемое Орлу (в это время на углах амбаров стаивает снег и образуются сосульки).

Возможны иные толкования 'ложного' орла. Ляпинские манси, поясняя значениеретынг нюсвой,замечают: <Лени- вый орел (один день летает, другой день - нет)> [запись 3. П. Соколовой] или: <То тепло, то холодно; один день длинный, другой короткий> [запись Е. В. Переваловой]. Кон- динские манси говорят о феврале: <Сахёнхп- самый холод- ный месяц - это старик-месяц сердится>. Казымские ханты называют еговотас нови(месяц метелей). Вполне вероятно, что именно неустойчивости погоды, кратковременности потеп- лений февральский 'орел' обязан своими прозвищами облач- ного, ложного или ленивого. Тем не менее просветление при- роды, вызванное возвращением солнца, наступает, и оно запе- чатлено в наименованиях февраля у нижнеобских хантовхат- ла этла тылыщ(месяц поднимающегося солнца), у средне- обских -хатль раканты тылыщ(месяц удлиняющихся дней).

В течение февраля-марта продолжается пушная охота, на- долго отрывающая промысловиков от дома. Заканчивается она с началом линьки пушного зверя в канун апреля. С нею завер- шается и весь зимний год. Охотники возвращаются из даль- них урманов в свои зимние поселения, чтобы после короткой передышки перебраться на весенние стойбища.

Почти повсеместно март называют 'месяцем малого на- ста' -ай-кер нови(ханты Казыма),ай-кер тылыщ(на Нижней Оби, Полуе),маль поль этпос(северные манси). Среди кондинских манси распространено связанное с ним по смыслу наименованиеяса(ecu)ёнхп(месяц лыж с подволо- ками). Второй темой марта является обилие света: в календаре североуральских хантов он именуется 'месяцем первых длин- ных дней' (ярятылыщ)у пимских, тромъеганских, демьян- ских, большеюганских хантов - 'месяцем настоящего (креп- кого, сильного, большего) орла'(сэр корык тылыс, сэр ку- рык тылыщ, сары курык тулис),уже не крадущего свет,' а добившегося наступления равноденствия.

369

Мифологическое пространство <совокупного> угорского календаря представлено довольно многочисленным пантеоном. Если не считать собственно Месяца, относящегося к клану духов и нередко именуемогоИки(Стариком, подобно другим божествам), то наиболее часто поминаемым в календарных ритуалах образом окажетсяТорум(творец, верховный бог Неба). По крайней мере трижды в году: в день августовского <поворота>, на ноябрьском 'большом* приношении жертв и при добавлении 13-го месяца (на стыке декабря и января) звучит его имя. В двух первых случаях он является в составе божественного трио - Неба, Земли и Подземелья. В треть- ем, отмеченном в названии <лишнего> месяца(Торум-ищки), он фигурирует отдельно. Не исключено, что и июньский знак березы (дерева Верхнего мира) также связан с образомТору- ма.В этом случае все четыре сезона (или их стыки) находят- ся под опекой верховного бога Неба: наступление осени отме- чается днем <поворота>, переход к зиме - 'большим'ир~ко, первый шаг к весне - декабрьско-январским <переломом>, окончание весны и приход лета - месяцем 'березы'. Весь летний сезон называется сум, что близко по звучанию и зна- чению ксунг (лунх, тпонх)- 'дух' и может символизиро- вать <время Неба> -Торума(отца-создателя и покровителя всехсунг).Примечательно и то, что оба солнцестояния - июньское и декабрьское - оказываются под знакомТорума.

На темной половине года с августа до декабря Небесный дух делит власть над Землей с божествами Низа; при этом он не покидает ее, подобно ненецкомуНумуили селькупскому Ному,а всякий раз напоминает о себе, участвуя в осенне- зимних ритуалах. СпутницейТорумана августовском дне <по- ворота> и ноябрьском 'большом' up-ко выступаетКалтпащ анки (ими)- богиня Земли. ЕслиТорумуприносятся бе- лью жертвы, то ей - красные. Она-то и олицетворяет тот средний мир, за который происходит борьбаТорумас нижни- ми духами. Им, последним, посвящается в обрядах все темное и черное.

В августовском <переломе> и ноябрьском up-ко представ- лены разные нижние боги или различные ипостаси одного духа. В августе он именуетсяИлыпа-мувенuku(Нижней- земли старик), в ноябре -Хынъuku,(старик Подземелья - Смерти). Тем самым отмечается погружение Земли во все более глубокие слои Нижнего мира. Наконец, к рубежу де- кабря-января нисхождение достигает предельного ( конфликт-

370

ного) уровня, на котором уже не может быть ритуального союзаТорумаиХыньики,из которогоТорум,одолев брата- соперника, выводит мир в одиночку (возглавляя 13-й месяц).

В пространстве от августа до декабря не упоминаются другие высокие духи, кроме <божественного трио>. А по су- ществу это путь, который прокладывает лишь один из трио - Ильта-мувен ики (Хынь ики).В середине этого пути про- исходит ритуальная встреча с <малыми> духами леса -ворх- холх, суин-холх, менкв- в октябрьском обряде 'малого'ир- ко.Таким образом, следуя воле черного бога, время проходит первоначально нижнюю часть лета-сун (сферуИлыпа-мувен ики),затем темную область земли (охраняемую <людьми кед- ра>менкв)и, наконец, попадает в глубины Нижнего мира (страныХыньики).

В ритме нисхождения обнаруживаются как будто сбои: на пять месяцев приходится три мифологемы, и две ступени оста- ются <немыми>. Каждая из этих двух ступеней-лун следует за месяцем жертвоприношений: сентябрь - за августовским днем <перелома>, декабрь - за ноябрьским 'большим'up-ко. По-видимому, ярко выраженный в календаре угров ритм <пар- ных лун> ('малый - большой', 'короткий - длинный') обо- значился и в условной сдвоенности следующих за жертвопри- ношениями месяцев. При этом в каждом случае второй месяц противополагается первому: если в августеИлыпа-мувен ики предстает в союзе сКалтащ анкииТорумом,то в сентябре прочность ритуальной унии ослабевает, и проявляется <пло- хой>Илыпа-мувен ики.То же самое происходит в декабре, когда, после ноябрьского участия в ритуале <трио>,Хынь ики становится <сильным> и уже противостоитТоруму.

Путь восхождения открывается январским обрядом жерт- воприношения на родовом святилище, а также ритуальным пробуждением природы на медвежьем празднике. Земные родовые духи являются малыми олицетворениями небесных богов, посредниками между ними и людьми. Роль посредника играет и проникающий во все три сферы мироздания медведь. Тем самым первый шаг восхождения проходит под знаком божественных связников.

Февраль и март освящены образом двуликого орлаКурк ики.Переход Орла из одного состояния ('облачного', 'лени- вого', 'хитрого', 'обманчивого') в другое ('настоящего', 'креп- кого', 'сильного', 'большого'), соответственно от февраля к марту, вновь воссоздает ритм <парно-противоположных лун>.

371

середина лета

середина зимы

таль, тульту, тулих - зима тони, тав, тавы, тавэн - весна лун, сун, сунг, тон, тонь - лето сус, тон сугысь, сухусь - осень

Сезонное деление обско -угорского  календаря

середина лета

середина зимы

знак Курык ики (Двуликого Орла) знак Торуи Эви (Небесной Девы-Матери) знак Мир-Суснс-Хума. Калтащ Анки знак Торума, Тёрс-Най (богини Огненного Моря) знак Инк-лунх, Ехан-ики, Явун-ики покровительство Ильта-мувен ики лесные духи - ворх-холх. суин-холх, менкв знак Хынь-ики

Мифоритуальный  круг  обско-угорского  календаря

372

В марте семь братьев-Орлов (семерка дней лунного календа- ря) совершают 'настоящие' перелеты над землей. Орел пред- стает женихом (слугой, возницей) Солнца в образе духа Дня. Однако потому и не суждено осуществиться (стать постоян- ным) их браку, что День способен быть как 'настоящим' (сол- нечным), так и 'ложным' (темным или полутемным).

Апрельский ритуал Вороньего дня посвящен уже непо- средственно женщине-Солнцу, носящей имяТорум Эви(Не- бесной Девы-Матери), одаривающей детей калачами и посы- лающей ворон <погреть лапки> в выброшенной из колыбелей старой (зимней) трухи. Галдеж вороны служит призывом к людскому шуму-гаму, царящему на празднике. Отныне люди могут выйти из своих зимних укрытий и огласить криками <солнечную> землю.

Май проходит под знаком сына Неба, культурного героя Мир-ваттпы-хо (Мир-сусне-хум),возвращающегося на Землю в образе гуся (утки) и приносящего с собой перелетных птиц. Еще ранее, в апреле, он в образе Небесного Охотника (в восточнохантыйском вариантеПосты-янг ики)покрови- тельствует гоньбе по насту лося (и дикого оленя). В мае он является на Землю, сопровождаемый своей матерьюКалтащ Анкив ее весеннем обличье лебедя (гуся).

Июнь - месяц 'березы' (дереваТорума),солнцестояния и половодья. Вероятно, и богиня Огненного МоряТёрс-Най, останавливающая (иссушающая) потоп-половодье, является воплощением волиТорума.Июнь тем более соответствует образуТорума,что является высшей точкой Солнца-Дня и вершиной календарного пантеона. За ним следует явный склон мифологической пирамиды.

Июль соотносится с образамиИнк-лунх(духа Вод),Ехан ики(старика-покровителя рыболовных запоров),Явун ики (Речного старика - на Б. Югане). К этому сроку творение Земли (ее летнее воссоздание) уже завершено, иТорумусту- пает место духам, передающим сотворенное людям, а затем, в день августовского <перелома>, он и вовсе отдаляется от зем- ных дел, открывая путь анти-творцу -Хынь ики(первона- чально в образеИльта-мувен ики).

Изложенный мифологический подтекст календаря являет- ся лишь предварительной версией, имеющей целью наметить наиболее вероятные связи сезонной обрядности и мифологии. Собственно календарный текст почти не содержит прямых

373

упоминаний мифологических образов, за исключением назва- ния 13-го месяца у казымских хантов(Торум-ищки).

В тексте выделяется ряд тем:

'рыбы' - май, июнь, июль, август, сентябрь, октябрь, декабрь;

'птицы-вестники' - декабрь, январь, февраль, март, ап- рель;

'летние птицы' - май, июль, август;

'звери' - октябрь, ноябрь;

'домашний олень' - май, июнь, июль, август, сентябрь, ноябрь, январь;

'насекомые' - июль;

'деревья-листья' - май, июнь, сентябрь, октябрь;

'травы-ягоды' - июль, август;

'лес' - ноябрь, декабрь, январь;

'вода,' - июнь, июль, январь;

'снег' - сентябрь, ноябрь, март, апрель;

'лыжи с подволоками' - март;

'ледостав-ледоход' - октябрь, ноябрь, апрель;

'мороз' - октябрь, декабрь, февраль;

'свет-цвет' - октябрь, ноябрь, декабрь;

'день-солнце' - февраль, март;

'середина-поворот' - январь, июль или август;

'плечо осени' - ноябрь;

'жертвоприношения' - октябрь, ноябрь, январь;

'ярмарка-ясак' - январь;

'клин' - январь;

'семь котлов' - декабрь;

'30 топоров (ломающееся топорище)' - январь.

8 из 23 выделенных тем входят в разряд однолунных: насекомые, 'лыжи', 'плечо осени', 'ярмарка-ясак', 'клин', 'семь котлов', 'топорище', хотя многие из них служат образными характеристиками состояний природы, света, погоды и потому могут быть включены в более общие темы.

Значение годичной оси, как и в самодийских календарях, имеет тема 'середины-поворота', один луч которой приходится на январь, другой - на июль-август. В отличие от ненецкой и селькупской традиций, у хантов и манси нет понятия 'спи- ны', соответствующего зимней 'середине'. Зато применитель- но к ноябрю встречается название 'плечо осени'. Возможно, этот фрагмент счисления времени <по частям тела> следует отнести к эвенкийскому или русскому влиянию [см. Петрова,

374

1937. С. 83; Туголуков, 1969. С. 94; Попова, 1981. С. 62- 64; Симченко и др. 1993. С. 213, 218-219]. Не исключено, что угорское 'плечо' ближе к самодийской 'спине' (календар- ного понятия 'спины' в тунгусской традиции нет) и представ- ляет собой остаток старой восточноуральской версии года.

Почти совпадает с осью середин тема воды, ее основание приходится на январь (умирание вод), а верх - на июнь- июль (в значении разлива и спада вод). Она может быть дополнена еще одной водной темой - 'ледостава-ледохода', пересекающей календарь от октября-ноября к апрелю. Подоб- ной осью является и тема 'снега', проходящая от сентября- ноября к марту-апрелю. Возможно, образующийся таким об- разом <осевой крест> является одним из делителей угорского календаря на четыре сезона (при том внимании, которое угры уделяют водо-снего-ведению). В этом случае череда сезонов условно может читаться как 'живая вода (лето) - ледостав- снегопад (осень) - мертвая вода (зима) - ледоход-наст (весна)'. А <крест> - выражать понятие всеобщности(То- румаиХынь ики)[см. Пантеон].

Зимнее полугодие от 'малой зимы' (октября) до поздней зимы (марта) отмечено рядом смежных тем света-цвета и дня- солнца: 'белый' (октябрь), 'малой темноты' (ноябрь), 'боль- шой темноты' (декабрь), 'удлиняющихся дней' (февраль), 'длин- ных дней' (март). Подобным образом окружают пик зимы и сюжеты мороза: 'заморозки' (октябрь), 'холод' (декабрь), 'хо- лод - метель' (февраль). У этих зимних тем не обнаружива- ется летних двойников (в отличие от самодийских 'таяния' или 'жары'). Сугубо зимним оказывается и сюжет жертвоприно- шений (октябрь, ноябрь, январь), окружающий темный пик года.

Почти одинаковое межсезонное значение имеют темы птиц- вестников и летних птиц. Первая начинается из глубины зимы (ложный орел) и на ступени 'вороны' открывает весну. Вто- рая, продолжая общую птичью тему, начинается в преддверии лета (прилетом уток) и завершается на августовском <перело- ме> сюжетом 'птенцов гагары'. В целом вся птичья тема сов- падает с верхней сферой календаря от январского <перелома> до августовского, открываясь 'орлом' (самой верхней из птиц) и заканчиваясь 'гагарой' (нижней в ряду птиц).

Тема рыб общегодична, причем ее невозможно разделить на подтемы туводных и проходных рыб, как позволял это сделать селькупский текст. Угорский рыбий календарный ряд

375

начинается и завершается нерестом : в мае он проходит у большинства рыб, в декабре - у налима. Между ними рас- положены сюжеты: 'вонзя' (июнь), 'малой и большой городь- бы' (июль-август), 'неводьбы' (август), 'чира-муксуна' (сен- тябрь), 'налима' (октябрь). Как и тема птиц, рыбьи сюжеты следуют от подъема (весеннего нереста, оживляющего воду) через пик(вущ- 'изобилие') к нижней точке (зимнего на- лимьего нереста, после которого вода <умирает>).

Темы птиц и рыб встречаются друг с другом дважды: в одном случае это пересечение на подъеме (в мае-июне), в другом - столкновение на нижнем <переломе> (декабре-ян- варе), когда высшая птица (орел) <перехватывает время> у низшей рыбы (налима). В целом две эти темы занимают все пространство календаря. Тема зверей, как и в случае с сель- купским календарем, дополняет цикл живой природы недос- тающим звеном - ноябрьским сюжетом 'белки'. Нет основа- ний исключать возможность того, что и у обских угров основу календарной символики составляют <звери-месяцы>.

В хантыйских и мансийских текстах ярко выражена тема растительности, представленная сюжетами 'деревьев-листьев', 'травы-ягод' и 'леса'. В таком объединенном варианте она принимает вид общегодичной и распределяется на летний и зимний ряды. Летний включает 'появление листьев' (май), 'березы' или 'березового сока' (июнь), 'ягод' или 'сенокоса' (июль), 'желтых (гниющих) трав и листьев' или 'ягод' (ав- густ), 'опадающих листьев' или 'голых деревьев' (сентябрь). Зимний ряд выделяется тем, что вместо листьев или трав в нем фигурирует лес. Начинается он в октябре с 'рубки леса', затем следуют походы в тайгу (ноябрь), дальнюю тайгу - 'материк' (декабрь) и завершается он 'лесным' месяцем янва- рем. Приведенной длинной веренице <растительных> сюже- тов свойственны все те же признаки календарного ряда: про- тивопоставленность лета зиме (растений - лесу) и идея дви- жения от рождения через расцвет к умиранию.

Еще одна <живая> тема - домашний олень - достаточ- но обширна и представлена почти непрерывным' рядам от 'отела' (май) до 'отпадения рогов'(ноябрь). Между крайними пози- циями значатся: 'поздний отел' (июнь), 'заготовка шкур (на одежды)' (июль), 'чистка рогов' (август), 'гон' (сентябрь). Как видно, и <олений ряд> построен в свойственной угорско- му календарю последовательности от рождения к увяданию. В нем отсутствует характерное для ненецкой традиции зимнее звено 'роста новых рогов', и потому он лишен цикличности.

376

Записанный 3. П. Соколовой январский сюжет 'ловли (под- счета) оленей', во-первых, слишком далек от темы <нарос- тов>, во-вторых, имеет, вероятно, некое <совхозное> значе- ние: традиционно 'подсчет' оленей считается дурным тоном (их принято знать <в лицо>), а их ловля является настолько обыденным занятием (по крайней мере, в сколько-нибудь круп- ных стадах), что учредить срок особой ловли способен только совхоз (а также, конечно, колхоз).

Итак, основными измерениями, определяющими год-вре- мя, являются: серединная ось (январь-август), водно-снежный крест (январь-июнь - октябрь-апрель), птичье-рыбий цикл с узлами пересечений на рубежах мая-июня и декабря-января, летне-зимнее противопоставление 'растение - лес', зимний ряд тем 'свет - мороз - жертвоприношения' (от октября до марта), летний оленеводческий ряд (от мая до октября). Вместе взятые, знаковые ряды уравновешивают друг друга, хотя и нуждаются во взаимном дополнении. Необходимость этой <поддержки> вызвана прежде всего тем, что все <жи- вые> темы к концу своего ряда <умирают> (у угров нет ни одного цикличного сюжета), и <жизнь> переходит в другую тему.

Своеобразный ритм угорскому календарю придает сочета- ние <парно-противоположных лун>. Смежные месяцы про- должают и в то же время отменяют друг друга: 'малое - большое жертвоприношение', 'замерзание малых - больших рек' (октябрь - ноябрь), 'малая - большая темнота' (но- ябрь - декабрь), 'малый - большой наст' (март - апрель), 'малая - большая городьба', 'малые - большие озера', 'ближ- ние - дальние озера' (июль - август). Это позволяет ка- лендарю <все время расти> в сменяющих друг друга коротких промежутках времени, независимо от <умирающих> длинных тем. Этим же достигается общая связанность - 'шаги' вре- мени.

Благодаря наслоению нескольких тем и ритмов с их разно- временными началом и завершением, угорский календарь в целом не имеет начала и конца. В нем нет цикличных тем,' но, сменяя одна другую, они создают общий непрерывный цикл. Мифологически эта непрерывность выражена в присутствии верховного духаТорумана всех сезонных стыках календаря. Может быть, поэтому на относительно ровном пространстве года можно начать отсчет времени с любого сезона, что и вызывает разноголосицу в определении сроков нового года у обских угров.

377

*  *  *

В сегодняшнем мире, когда кругом тикает растущее коли- чество все более точных часов, трудно представить, в чем может состоять проблема времени, если не в его нехватке. Сегодня нет нужды заботиться о том, чтобы время шло. Оно не может не идти, чаще всего неумолимо, по астрономически выверенному распорядку, без конца подтверждаемому офици- альным календарем, курантами, будильниками. Участник од- ной из таймырских экспедиций, художник Валерий А. Мас- ленников, как-то заметил, что не любит носить на руке часы, потому что секундная стрелка слишком назойливо показывает безостановочный бег времени. Сегодня приходится догонять время или, в лучшем случае, идти в ногу с ним.

Другая реальность, остатки которой еще можно отыскать на отдаленных стойбищах Сибирского Севера, состоит в пред- ставлении о том, что времяживое. Оно рождается и умирает, приходит и уходит вместе с олицетворяющими его светилами, богами, зверями, водой, деревьями. Оно даже не есть время, а череда сменяющих друг другасостояний: 'желтых листьев', 'выходящих на прибрежные пески глухарей' или 'замерзаю- щих рек'. Эти состояния имеют обыкновение повторяться, но всякий раз заново желтеют листья, заново просыпается бу- рундук, заново рождаются у оленей телята.

Оттого, что осень бывает ранней или поздней, лето теп- лым или холодным, а человеческий век слишком недолог, что- бы на собственном опыте убедиться в незыблемости природ- ных циклов, людям свойственно пожизненное ожидание пере- мен не то к лучшему, не то к худшему. Несовпадение циклов Солнца и Луны вынуждают их отыскивать нишу для введения тайного 13-го месяца, а то и попросту (но с надеждой) пола- гаться, что это правильно сделают за них шаман или умудрен- ная годами старуха. И если, вопреки сомнениям и несовпаде- ниям, вновь просыпается бурундук и прилетает ворона, то это становится необычным праздничным событием.

Вероятно, особенно значимо в ряду подобных повторений возвращение Солнца После темного пика зимы. Может быть, поэтому столь богата ритуалами и общинными встречами се- редина зимы, а в названиях месяцев по обе стороны <перело- ма> более всего не то напряженной, не то шуточной метафо- ричности: 'семь котлов' (ханты), 'палец рукавицы' (сельку- пы), '30 топорищ' (манси), 'ломающийся топор' (ненцы).

378

Время как череда различных состояний идет правильно не только потому, что старухиумеют верно рассчитывать лунные циклы, но и благодаря действию сил-духов, создающих эти состояния. Более того, положенный месяц может наступить <правильно>, но то, что он с собой принесет (а именно это в нем главное), может оказаться слишком жарким, метельным, туманным, безрыбным. А поскольку земной мир создан для людей и Солнце с Месяцем движутся для людей, то кому как не самим людям остается вдохновлять богов на действие. Ка- ждый из календарных обрядов - настолько же благодарение, насколько и призыв. Каждый из них может быть назван аст- ральной магией, направляющей духов и подвластные им сти- хии. Ни один ненец или хант не полагается на то, что кто- нибудь на соседнем стойбище <все равно вызовет тепло, у которого и я погреюсь>, или умилостивит духа тьмы: тепло приходит именно вэто стойбище и становитсяэтим теплом, Владыка Тьмы следует именно помоим следам и довольству- ется толькомною оставленной жертвенной кровью.

По существу, календарный обряд не столько праздник, сколько людское участие в Творении. Его обязательность со- стоит не в том, что так положено, а в том, что без него настанет не то время-состояние. Поэтому и не следует путать масть приносимых в жертву оленей или цвет повязываемых на деревья лоскутов ткани; привечать нужно того духа, чей идет черед создавать землю.

<Колесо времени> оказывается вполне ощутимой тверды- ней, на которой располагаются боги. Цикл состояний, в кото- рых сливается время с пространством, предстает Пантеоном, где обретают место духи Юга и Севера, Неба и Преиспод- ней, божественные звери-месяцы, белая береза и темный лес. Потому небо и считается твердыней, что по нему тоже можно ходить - во Времени.

Современное сознание, со свойственным ему чувством омертвевшего времени, стремится распределить каких бы то ни было богов в пространстве, непременно отыскивая для них окостеневшие сферы или слои. Между тем именноживое вре- мя является движущимся пространством богов. Сегодняшний Мировой Разум как-то незаметно и, в общем-то, безболез- ненно для себя потерял некогда первичное измерение - Живое Время. Поэтому и кажутся нынче самодийско-угорские Твор- цы(Нум, Торум)отошедшими от дел подобиями библейского Демиурга.

379